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正解 我解答如下：如同以前所讲过的（第二集第一节第五十二题第一及二节；第一一二题第四节），习性的大小，不以从两方面来看：第一，从对象方面；第二，从主体的参与方面。
关于信德的对象可以有两种看法：第一是从它的形式之理或本质来看；第二，是从供人相信的质料对象栈看。信德的形式对象是单纯的，祇有一个，即第一真理，如同前面所讲过的（第一第一节）。所以，从这个观点看来，在信徒之中，并无信德的分别大家都祇有同样一种信德如同前面所讲过的（第四题第六节）。可是，供人相信的质料对象却很多；人也可以更明显地，或不大明显地接受它们。从这个观点来看，一个人可能比另一个人相信更多的明显的事物因而一个人的信德，由于其明显的范围较大，可能大于另一个人的信德。
在另一方面，如果我们从主体的参与方面来看信德，还有两种不同的方式。因为信德的行为，发自理智，也发自意志如同前面所讲过的（第二节；第一题第四节；第二题第一节释疑三及第九节；第四题第一及二节）。为此，一个人的信德之能被形容为更大，一是因为在他的理智方面，它更为确实而坚定；二是因为在他的意志方面它又更为迅速、忠诚或信赖。
释疑 一、如果一个人固执地不相信一件属于信德的事，他就没有信德的习性；可是，如果一个人不是明显地相信一切的信理，但他准备都相信它们，他就有这信德的习性。从这个观点看来，在对象方面，一个人的信德大于一个人的信德，祇因为他明显地相信更多的事物，如同上面所讲的（正解）。
二、一个人必须将首位留给第一真理，这是属于信德本质的事。可是，在那些优先重视第一真理的人中间，有人比别人更加确实而忠诚地服从第一真理。这样，一个人的信德，就大于另一个人的信德。
三、认识原理的悟性，出自人的本性；而这本性是人人以相等方式都有的。至于信德，则来自恩宠的恩赐；而这恩赐，并非人人都一样多的，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一三题第四节）。所以，二者不得相提并论。不过，一个人由于具有更大的悟性，可能比另一个人更认识原理的效能。
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论信德
第六题 论信德的原因
︱分为两节︱
然后要讨论的，是信德的原因﹝参看第四题引言�
关于这一点，可以提出两个问题：
一、信德是否由天主灌输给人。
二、不成形的信德是否也是天主的恩赐。
第一节 信德是否由天主灌输给人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 信德似乎不是由天主灌输给人的。因为：
一、奥斯定在『论天主圣三』卷十四﹝第一章担骸钢对谖颐悄诓诺拢⒓右耘嘌⒈；ず驮銮俊！箍墒牵对谖颐悄谒亩鳎坪跏切薜玫模枪嗍涞摹Ｋ裕诺滤坪醪皇翘熘鞴嗍涓颐堑摹�
二、此外，人由见闻所得的，似乎是由他自己得来的。可是，人之相信，一方面由于看见奇迹，另一方面由于听人讲论信理；因为若望福音第四章五十三节说：「父亲就知道正是耶稣向他说：『你的儿子活了』的那个时辰；他和他的全家便都信了。」此外，罗马书第十章十七节说：「信仰是出于听道。」所以，信德是人自己得来的。
三、此外，凡是系于人的意志的东西，是他可以自己去求得的。可是，按照奥斯定在「论圣人之预定」﹝第五章档模骸感诺孪涤谛耪叩囊庵尽埂Ｋ裕诺率侨丝梢宰约喝デ蟮玫摹�
反之 厄弗所书第二章八至九节说：「因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；免得有人自夸。」
正解 我解答如下：信德需要两件事。第一，应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信者必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。可是，事实上天主把它们直接启示了给有些人，如同那些给宗徒和先知们所启示的事；给另一些人，天主却是借着宣讲信德的人，如同罗马书第十章十五节所说的：「没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能宣讲呢？」
关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，我们应该注意这两个原因。一种是外面的诱导，例如看见一个奇迹，或受人劝导接受信仰。可是，这些都不是一个充足的原因；因为那些看到同样的奇迹，或听到同样的讲道的人，有的相信，有的却不相信。所以，我们必须承认，另有一个内在的原因，在人心内促使他去赞同信德的事。
伯拉纠派认为，使人赞同的这个原因不是别的，就是人的自由意志；所以他们说，信德从我们开始，这也就是说，准备赞同那些属于信德的事，是来自我们自己，可是使信德能成功者，是给我们提出应信之事的天主。但这是错误的。因为既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就「赞同」这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。
释疑 一、知识利用科学所提供的外面劝导的方法，产生信德，而加以培养。可是，信德主要的真正原因，是在人内心促使人去赞同的那个原因。
二、这个论据，也是指在外面提出那些属于信德的事，或者用言语和行动，劝人相信的那个原因。
三、相信固然系于信者的意志；可是人的意志，需要天主恩宠的准备，使他能被高举到那些在他本性以上之事，如同前面所讲过的﹝正解�
第二节 不成形的信德是否也是天主的一种恩赐
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 不成形的信德似乎不是天主的一种恩赐。因为：
一、申命纪第三十二章第四节说：「天主的作为完美无比。」可是，不成形的信德是不完美的。所以，它不是天主的作为。
二、此外，正如一个行为，由于缺少它应有的形式，而被称为畸形的或丑陋的，同样，信德如果缺少它应有的形式，就被称为不成形的。可是，罪恶的畸形或丑陋行为，不是来自天主，如同以前所讲过的﹝第二集第一部第七十九题第二节Ｋ裕怀尚蔚男诺乱膊皇抢醋蕴熘鳌�
三、此外，天主治愈人病，必是完全治愈，因为若望福音第七章二十三节说：「若是在安息日，为满全梅瑟的法律，人可受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？」可是，信德治愈人的不信。所以，凡是由天主获得信德的恩赐的，他所有的罪也都同时获得治愈。可是，除非借着成形的信德，这事是办不到的。所以，祇有成形的信德，才是天主的恩赐；而不成形的信德则不是。
反之 关于格林多前书第十三章二节，「批注」上有一条说：「缺乏爱德的信德是天主的恩赐。」可是，缺乏爱德的信德，就是不成形的信德。所以，不成形的信德是天主的恩赐。
正解 我解答如下：不成形是一种缺欠。我们必须注意：缺欠有时属于某一物的类别或本质，有时却不属于某一物的类别或本质，而是后加在某一已具有其类别或本质之物的。例如，体液缺乏应有的平衡，属于病类的本质；暗淡却并不属于透明体的本质，而是后加于它的。所以，既然我们在指定一物的原因时，是想指定那属于自己之类别或本质之物的原因，所以那不成为缺欠的原因的，就不能把它指为那在其类别或本质上具有缺点之物的原因。因为我们不能把那不是体液失调的原因的东西，指为一种疾病的原因；不过，我们却可以把某一样东西，指为透明体的原因，虽然这东西并不是那属于透明体之类别或本质的暗淡的原因。
信德之不成形，并非属于信德之类别或本质，因为信德之被称为不成形，是由于它缺少一种外在的或外来的形式，如同前面所讲过的﹝第四题第四节Ｎ耍怀尚涡诺碌脑颍褪悄且话闼档男诺卤旧淼脑颍饩褪翘熘鳎缤厦嫠补末z第一节Ｓ纱丝杉怀尚蔚男诺拢彩翘熘鞯囊恢侄鞔汀�
释疑 一、不成形的信德，虽然不是纯粹完美，没有好像一种德性那样的完美处，可是也有一种在本质上应有的完美处，使它足以成为一种信德。
二、如果把一个行为，视作一个伦理的行为，它的畸形或丑陋就属于这行为的类别或本质，如同以前所讲过的﹝第一集第四十八题第一节释疑二；第二集第一部第十八题第五节灰蛭桓鲂形怀莆位虺舐男形怯捎谒チ艘恢帜谠诘男问剑慈狈τ肫浠肪秤τ械南喑菩浴Ｒ虼耍颐遣荒芩担熘魇且换位虺舐形脑颍灰蛭k虽然是行为本身的原因，却不是其畸形或丑陋的原因。
我们也可以这样答复：畸形或丑陋不仅说明缺少一种应有的形式，而且也说明一种相反的配备。因此，畸形或丑陋之于行为，有如错误之于信仰。所以，正如畸形或丑陋的行为不是来自天主，同样，一种错误的信仰也不是来自天主。又如不成形的信德是来自天主，同样，一般善的行为，虽然它们不曾因爱德而行形，如同罪人往往有这样的情形，却也是来自天主。
三、谁得到天主赐以信德而没有赐以爱德，他的不信并未完全治愈，因为他以前不信之罪债，还没有除去；他的不信只治愈了一部份，就是说，他不再继续犯不信之罪。为此，往往发生这样的事：一个人停止犯某一种罪恶的行为，因为天主使他这样停止；却不停止犯另一种罪恶的行为，因为他受了自己劣性的唆使。这样，有时天主赐与予一个人信德，却没有赐与人爱德的恩惠；犹如赐与某人能讲预言，或其它类似的特恩，却没有爱德的恩赐一样。
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论信德
第七题 论信德的效果
—分为二节—
然后要讨论的，是信德的效果（参看第四题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、畏惧是不是信德的一种效果。
二、净化心灵是不是信德的一种效果。
第一节 畏惧是不是信德的一种效果
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 畏惧似乎不是信德的一种效果。因为：
一、效果不能先于它的原因。可是，畏惧先于信德；因为德训篇第二章八节说：「你们畏惧上主的，要信赖祂。」所以，畏惧不是信德的一种效果。
二、此外，因一事物，不能成为相反之事物的原因。可是，畏惧和希望是彼此相反的，如同以前所讲过的（第二集第一部第二十三题第二节；第四十题第四节释疑一）。可是，关于玛窦福音第一章二节，「批注」（圣经夹注）上说：「信德产生希望。」所以，信德不是畏惧的一原因。
三、此外，如果二者相反，其一就不能成为其二的原因。可是，信德的对象是善，即第一真理；而畏惧的对象却是恶，如同以前所讲过的（第二集第一部第四十二题第一节）。而且按照以前所讲过的（第二集第一部第十八题第二节），行为是因其对象而定其类别。所以，信德不是畏惧的原因
反之 雅各布伯书第二章十九节却说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」
正解 我解答如下：畏惧是嗜欲机能的动态，如同在以前所讲过的（第二集第一部第四十一题第一节；第四十二题第一节）。可是，一切嗜欲动态的根源，是所知觉的善或恶。因此，畏惧以及一切嗜欲动态的根源，必然是一种知觉。再者，因着信德，在我们内产生一种对某些惩罚的知觉；而这些惩罚，是按照天主的判断来执行的。所以，信德就是这样成为一个人怕受天主惩罚的那种畏惧的原因；这就是奴隶性的畏惧。
信德也是子女以孝爱之情畏畏惧的原因；由于这种畏惧，一个人怕与天主分离，或者不敢使自己与天主相等，而尊敬天主；这是因为信德使我们尊崇天主为至高莫测之善，与祂分离，乃莫大之不幸；而企图与祂相等，则是大恶。关于第一种畏惧，即奴隶性�