相信，以及信后如何坚持；这是明达之恩赐的工作。
「信德祇包括赞同所提出之事，而聪敏却包括对其理的一种领悟。」﹝第八题第五节释疑三复厦糁鞔停枪赜诙鞒杷陀氲哪侵种兜淖畛踉淼模徊还胄诺虏煌灰蛭尥庑┰恚鞘粲谛诺碌氖拢挥眯闹侨ネ甘端档氖挛铮鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆！供z第八题第六节释疑二厦羰嵌栽硇缘男诺履谌荩炀跗湟猓员懔煳颉Ｋ苁羌托缘幕蚴导缘模丝此煳虻脑硇缘哪谌菔呛蔚刃灾省Ｍ晟频拇厦簦嫘诺轮滦远础２还感诺虏荒芡耆扔诖厦簦灰蛭杂谒岢龅氖挛铮偃绮簧陨粤煳蛩幕埃筒豢赡芟嘈哦尥摹２还晟频拇厦羰撬孀判诺碌滦远吹模欢庵滞晟频拇厦簦从钟行诺碌娜肥蹈嫫浜蟆！供z第八题第八节释疑二�
就像聪敏一样，明达也是在信德之前，已开始发挥作用，虽然完善的明达是随信德的德性而来。「要使人的理智能够完全赞同信德的真理，需要两件事：第一件就是，对所提出的他应该相信的事物，他必须充分掌握；而这是属于聪敏之恩赐的事：﹒。第二件就是，对于这些事，他必须有一个正确而确实的判断，因而能够辨别，什么是应该相信的，什么是不应该相信的；而关于这事，就需要明达之恩赐。」﹝第九题第一节正解敲鞔锏闹饕ぷ鳎切藕笥Ω眉岢终庑┬诺碌氖挛铩！腹赜诠┬诺孪嘈诺氖挛铮谖颐怯τ辛郊拢旱谝患戮褪钦庑┦挛镉τ美碇侨ド钊牖蛄煳颍欢馐鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆５诙戮褪且桓鋈吮匦胝返嘏卸险庑┦挛铮匦胱⒁猓约河Ω眉岢终庑┦挛铮窃独胗肫湎喾吹氖挛铮欢庋呐卸希绻怯泄靥熘鞯氖挛铮褪鞘粲谥腔壑鞔偷氖拢蝗绻怯泄厥茉熘铮褪鞘粲诿鞔镏鞔偷氖拢恢劣诎颜馀卸嫌τ玫礁霰鸬男形希蔷褪鞘粲诔鞔偷氖隆！供z第八题第六节正解杆裕捞熘髦拢凶鲋腔郏欢廊思涞氖拢蚪凶髅鞔铩）q﹒﹒﹒明达之恩赐，祇是关于人间事物或其它受造的事物。」﹝第九题第二节正解劣谥腔壑鞔停捎谒父肽鞘谷说男闹怯胩熘鹘岷系陌孪喙亍供z第九题第二节释疑一舸致郯率碧致郓z第四十五题６鞔停蛄舸致壑傅几霰鹦形闹堑率碧致郓z第五十二题�
在第三部分，多玛斯讨论相反信德及聪敏和明达二恩赐的恶习或罪过。相反信德的，有不信、异端、背弃信德、和亵渎。相反二恩赐的，有心智盲瞽和感觉迟钝，以及愚昧无知。
所谓不信，能是单纯的、消极的不信，即因不知而不信；也能是积极的不信，即知或听而拒信，或加以轻视。后者「就是不信﹝infidelitas恼嬉澹欢恍攀亲铮彩前凑照飧鲆馑肌供z第十题第一节正解！覆恍胖邪拗舶炊孕诺碌氖挛铮辉谡獾诙矫妫且桓黾卮蟮淖铩！供z第十题第三节释疑二笥诘赖赂艿淖铮⒉淮笥谙喾聪蛱熘髦碌淖铹z第十题第三节正解�
不信之罪有三种。「既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对：或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。」﹝第十题第五节正解�
异端也是一种不信，虽然也可以把它视作变质或扭曲的信德。「那正确地持有基督信德的，是用自己的意志，在那些真正属于祂的道理的事上，赞同基督。为此，一个人可以以两种方式，背离基督信德的正道。第一、因为他不愿意赞同基督自己；这样的人，可以说，对于目的本身，怀有一个不良的意志。这是属于外教人或犹太教徒的那种不信。第二、因为他虽然有意赞同基督，却没有选择那些表示它赞同基督的事；因为他不选择基督实在传授的事，却选他自己心中的意见。所以，异端是一种属于那些明认基督的信德，却破坏信理的人的不信。」﹝第十一题第一节正解�
背弃意谓背离或离开。一个基督徒，可能因违反天的诫命，犯了死罪，而离开天主。一位修会会士或神职人员，也可能因不忠于自己的圣召，而离开天主。但这种背弃或离开，不是全面的。它仍然能有信德，与天主保持着某种基本的联系。假如背弃的对象是信德，则等于与天主完全断绝了关系。「不过，如果他背弃信德，那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃，即导致背弃信德的背弃，叫做『恶意的背弃』。这样，所谓单纯的背弃﹝背弃信德粲诓恍拧！供z第十二题第一节正解绱吮称诺拢羌卮蟮淖铩�
亵渎之为恶，在于它借着不当的赞同，减损天主的美善：或是因为它把不合于天主的事物归于祂，或是因为它不承认天主所有的美善。「这种对天主之善的减损，或者祇在理智方面，或者也在情绪方面。如果它祇是在心里，那么它是内心的亵渎。如果它显露在外面的言词上，那么它是口舌的亵渎。亵渎之相反明认信德，就是照最后这个意思来说的。」﹝第十三题第一节正解纲翡孪喾疵魅闲诺拢虼怂胁恍诺难现匦浴Ｈ绻俑由弦庵镜脑鞫瘢飧鲎锞透又卮罅耍蝗绻儆盟祷跋蛲獗硎境隼矗透现亓恕！梗ǖ谑獾谌谡猓�
有一种特殊的亵渎罪，即亵渎或相反圣神的罪。多玛斯引述了过去相关的三种不同的解说：相反圣神的罪，第一、是指说亵渎圣神的话；第二、是指终身执迷不悟，至死不知悔改；第三、是指鄙视、反对能阻止人犯罪的圣神的果实，怀着恶意，选择罪恶本身，以犯罪得罪天主为乐。多玛斯以这三种解说为基础，进而随从隆巴度斯的分类法，将亵渎圣神的罪分为六种﹝第十四题第二节正解Ｖ劣谒担喾词ド竦淖锊荒鼙簧饷猓嗦晁挂哺萆鲜鋈植煌慕馑担直鹩枰圆煌内故桐z第十四题第三节正解�
关于相反明达之恩赐的愚昧无知，前在第二集第一部第七十六题里已讨论过。故在第十五题里，多玛斯祇讨论相反聪敏之恩赐的心智盲瞽和感觉迟钝。
心智的盲瞽，是在于缺欠心智或理智方面明见的本原。相反聪敏的心智盲瞽，是因为不去利用聪敏这一明见的本原。「有时由于一个人自动地使自己的意志不去注意这一本原，如同圣咏第三十五篇四节所说的：『他不愿领悟，致使自己不去行善。』……有时由于一个人的心，更在忙着他所更喜欢的事物，因而使他无法去注意这一本原，如同圣咏第五十七篇九节所说的：『烈火』，即肉欲，『掉在他们的身上；他们将不见天日。』由于这两种情形，而造成的心智的盲瞽，都是罪。」﹝第十五题第一节正解�
「迟钝为锐利之反。……以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就能察觉到一样可感觉的对象，就说它们的感觉锐敏；相反的，如果它们祇能就近察觉到大的可感觉的对象，那么就说它们的感觉迟钝。」﹝第十五题第二节正解颜馓玫接泄卮厦舻娜鲜斗矫妫颉父芯醭俣凼侵溉嗽诠鄄焐裥允挛锸保闹撬械奈椅蘖Γ恢劣谛闹堑拿ゎ虮硎就耆鼻范哉庑┦挛锏娜鲜丁６叨枷喾创厦舻亩鞔停蛭耸墙逭舛鞔停炀跫叭鲜渡裥缘氖挛铮一鼓苌钊胂覆炱渥钅谠诘木ⅰＵ庋某俣郏裥闹堑拿ゎ谎凶锏奶卣鳎蛭怯幸獾模缫桓鲇捎谔傲等庥铮话蚝鍪尤プ邢腹鄄焐裥允挛锏娜耍允境隼吹摹！供z第十五题第二节正解�
关于与信德、聪敏、及明达相关的诫命，多玛斯在第十六题里，并未多加讨论；而其讨论的着眼点，也祇是这些诫命与旧约法律的关系。他指出：信天主在存，是旧约法律的基础。制定法律者，应是为自己的属下制定法律。反过来说，接受法律者，应该承认制定法律者的存在，并承认自己从属于他。旧约法律，是天主给以色列民族制定的法律。这一事实，应说假定以色列民族相信天主的存在，并承认自己从属于天主。肯定这两点，于是成为旧约法律中关于信德的首要诫命。「所以，信德是法律的诫命所先应该假定的。为此，出谷纪第二十章二节，用『我是上主你的天主，是我领你出了埃及地』这些话，把那属于信德的，放在法律的诫命之前。同样在申命纪第六章四节里，先有这样的话：『以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主』，然后才开始记述诫命。」﹝第十六题第一节正解谡饣∩希行矶嘟蛊苹荡艘换拘诺碌南慕朊灿幸恍┕赜诔即艘换拘诺碌幕慕朊５艘换拘诺碌幕梗从写谛略际贝！冈诰稍挤衫铮挥Ω冒涯切┬诺碌陌旅兀嫠咭话愕娜嗣瘛Ｒ虼耍俣怂窍嘈盼ㄒ坏奶熘鳎诰稍挤衫铮丛洳计渌泄匦胖挛锏慕朊！供z第十六题第一节正解�
「凡是相信天主的，其明达和聪敏，在于恪守法律的诫命。所以，首先应该颁布法律的诫命，然后使人知道﹝明达⒚髁嘶蛄煳颟z聪敏恰！供z第十六题第二节释疑一赜诮褰獭⒀б曰裰朊胱裥薪朊约袄渭潜４娼朊稍挤芍卸加邢喙氐墓娑īz第十六题第二节正解�
关于望德，多玛斯循例先讨论望德本身；然后讨论与望德相关的敬畏的恩赐；其后讨论相反望德的恶习或罪过，即失望和妄望；最后讨论有关望德和敬畏的诫命。
首先应该指出的是：望德的希望，不是指属于感觉嗜欲的希望之情，而是指来自天主恩宠的习性，即向天主的德性。
德性的特征，是使人的行为成为善行为。而人行为之善的标准有二：「一个是近而同质的，即理性；一个是远而超越的，即天主。每一个达到理性或天主本身的人性行为，是善的。」﹝第十七题第一节正解Ｍ亩韵螅俏蠢吹暮屠训模强赡艿摹Ｍ碌亩韵螅颐枪倘徊荒芸孔约旱哪芰Φ玫剑恰附枳盘熘鞯纳裼樱颐浅晌赡埽颐茄隼堤熘魃裼拥南Ｍ闵洗锾熘鳌Ｋ裕纱丝杉Ｍ且谎滦裕蛭谷说男形晌频模⒋锏剿τ械谋曜肌供z同上�
望德使我们仰赖天主的神佑，达到所希望的善。「这样的善，就是永生，即永远享见天主，因为我们所希望于天主的，不是小于天主的善，而是天主自己……。所以，望德想得到的专有的和主要的善，就是永福。」﹝第十七题第二节正解蛭接郎⒂栏＃褪怯涝断砑熘鳌�
望德指向享见天主，以天主为最后目的。此外，望德也以天主为主要成因，因为人是仰赖天主的神佑，而希望得到永福。为此，而称望德为向天主的德性。「望德之有德性之理或性质，是因为它达到人性行为的最高标准。它达到这个标准，一方面把它当作第一成因或主动原因，这是因为望德仰赖它的帮助之故；同时又把它当作自己的最后目的原因，这是因为望德期望享有它而得幸福之故。由此可见，望德这一德性，是以天主为主要对象。……所以，显然望德是向天主之德。」﹝第十七题第五节正解先唬熘髦猓颐腔瓜Ｍ矶啾鸬氖挛铩２还钦庑┦挛镉胩熘饔泄鼗蛑赶蛱熘鳎遣换岢晌碌亩韵蟆！肝蘼弁缕诖玫绞裁幢鸬亩鳎苁且蛭庑┒髦赶蛱熘鳎蛘哂腥缰赶蜃詈竽康模蛘哂腥缰赶虻谝怀梢颉！供z第十七题第五节释疑一�
基于上述一切，便也不难推知，人是否可以或应该如何寄望于人。「正如永福之外，不能再合法地希望别的善，有如最后目的，而祇能当作导致永福之目的者；同样，也不能合法地寄望于任何一个人，或任何一个受造物，有如促成永福之第一原因；而只能寄望于一个人，或一样受造物，有如一个次要的和工具性的主动者，以便利用其帮助，而去获得任何与永福有关的善。按照此方式，我们去求助于圣人。」﹝第十七题第四节正解�
一个有望德之希望的人，常会希望自己得到永福，享见天主；这是普遍的和必然的，或者说，是绝对的。此外，假使有别人存在，又假使一个人与这些别人有爱的联系，爱之如己，自然也会推己及人，希望别人也和自己一样，‘能得到永福，享见天主。「所以，希望直接关于一个人自己的善，而非属于另一个人的善。不过，如果先已假定一个人与另一个