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三、此外，在天乡，一切的爱都是为了天主；因为到了那个时候，格林多前书第十五章二十八节所说的，「天主成为万物中的万有」，将完全实现。所以，那更接近天主的，将得到更多的爱。因此，人将爱那更圣善的人，胜于爱他自己；爱外人胜于爱近人。
反之 天上荣福并不取消本性，而是成就本性。可是，上述爱德的次序（第三、六、八及九节），都来自本性。一切的东西，自然爱自己胜于爱自己以外的。所以，在天乡，这种爱德的次序也将继续存在。
正解 我解答如下：爱德的次序，关于爱天主在万之上，在天乡当然还是存在的。因为只要人完全享见天主，这就完全实现。可是，关于人与人之间的次序，似乎必须有一个区别。因为，如同我们在前面所讲过（第七节），爱的等级或差别，可以这样来区别的：或者按照一个人愿意另一个人所得到的善，或者按照爱本身的强度。以第一个方式来说，人将爱更圣善的人，胜于爱他自己；爱那些不及他圣善的人，则不如爱他自己。因为，既然人的意志完全符合天主的旨意，每一个享受真福的人，都将愿意人人能得到那按照天主的公义所应得的。那时，将不再是用功绩去更求上进，得到更大奖赏的时期，好像现在这样；到了那个时候，每一个人的意志，将留在天主所定的范围内。
然以第二个方式来说，人将爱他自己，胜于爱近人，甚至胜于爱更圣善的人。因为爱的行动的强度，来自爱者本人，如同前面所讲过的（第七节）。再者，天主将爱德之恩赐与每一个人，旨在使他首先把心智导向天主，而这属于人的爱自己；其此使他愿意其它的一切也都被导向天主，而且他要按照自己的方式，为这事而有所行动。
至于在我们的近人之间，所应保持的次序，人将按照爱德之爱，一般去爱更圣善的人。因为享受真福者的全部生活，都在于心向天主。所以享受真福者的爱的次序，也将按照与天主的关系，为人所遵守：凡是更近天主的，人人都更爱他们，并任为他们也更近自己。其时人不再帮助别人，好像在今世常应帮助的那样。人在今生，应帮助那些无论因有什么联系而与自己亲近的人，胜于帮助那些与自己没有关系的人。为此，人在今生，由于爱德的倾向，更爱那些与他亲近的人，因为他有更大责任，应使他们得到他爱德的效果。不过，人在天乡，可能因许多理由，爱那与他亲近的人；因为在享受真福者的心里，那些高尚之爱的理由，并没有消失。可是，那因接近天主而爱的理由，无可比拟地超出这一切理由。
释疑 一、关于那些与自己亲近的人，这个论证的理由是应予承认的。可是，关于人自己，人应该爱自己，胜于爱别人，而且，爱德越完善，越应该如此；因为完善的爱德，使人完全归向天主，而这属于人的爱自己，如同上面所讲过的（正解）。
二、这论证，是在人愿其所爱者所得善的等级方面，来看爱德的次序。
三、对每一个人来说，天主是他爱的全部理由；因为天主是人全部的善。假说∣这是不可能的∣天主不是人的善，祂就不是人爱的理由。为此，按照爱的次序，除天主之外，人应最爱自己。
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论爱德
第二十七题 论爱德的主要行为：爱
│分为八节│
然后要讨论的，是爱德的行为（参看第二十三题引言）；（一）论爱德的主要行为，亦即爱；（二）论其它由此而来的行为或效果（第二十八题）。
关于第一点，可以提出八个问题：
一、 哪一个行为更属于爱德，爱还是受爱。
二、 视作爱德之行为的爱，是否与善意相同。
三、 是否应该为了天主自己而爱祂。
四、 是否在今生能直接爱天主。
五、 是否可以完全地爱天主。
六、 对天主的爱是否应有某种模式。
七、 爱友人与爱仇人，何者更善。
八、 爱天主与爱近人，何者更善。
第一节 哪一个行为更属于爱德，爱还是受爱
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 受爱似乎比爱更属于爱德。因为：
一、更圣善的人有更大的爱德。可是，更圣善的人，理应更受人爱。所以，受人爱更属于爱德。
二、此外，凡是更多的人所有的，似乎更适合于本性，因而也更好。可是，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷八（第八章）里说：﹁许多人更愿意受人爱，而不愿意爱人；喜欢受人谄媚的人，尝屡见不浅。﹂所以，受人爱比爱人好；因此，受人爱更与爱德相合。
三、此外，每一物所企渴者，必然更甚于此物。可是，人之所以爱，乃企图受人爱；因为奥斯汀在（启蒙教理讲授法）第四章里说：﹁没有什么爱，比先施的爱，更能激动人去爱。﹂所以，爱德与其说是在于爱，不如说是在于受爱。
总之，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷八（第八章）里说：﹁友谊更是在于爱，而不是在于受爱。﹂可是，爱德是一种友谊。所以，它更是在于爱，而不是在于受爱。
正解 我解答如下：以爱德本身来说，爱是属于它的。因为，既然爱德是一种德行，所以自然就趋向于它自己的行为。可是，受爱，并不是受爱的爱德行为；因为他的爱德行为是爱；受爱之归属于他，乃是按照善的通义；也就是说，另有别人受爱德行为的趋使，使他得到善。由此可见，爱比受爱，更适合于爱德。因为凡是因着自己及其本质，而适合于一样东西的，比那因着另外别的东西而适合于它的，更是它所宜于有的。这一点可以从两方面表现出来。第一、朋友之受人称赞，不是因为他们受爱，而是因为他们爱；的确，如果他们受爱而不爱，他们就会受到批评。第二、爱（子女）至深的母亲，她们追求爱，胜过追求受爱，如同「哲学家﹂在同卷（第八章）里所说的：「有些母亲把自己的子女托给乳母；她们确实爱子女，而且不寻求子女的还爱，若她们实际得不到还爱。
释疑 一、更善的人，就其是更善的人来说：也是更可爱的。可是，就其有更完善的爱德来说，他们更是爱者，相称于受爱者的爱者。因为一个更圣善的人，对那在他以下者的爱，并不少于那个人所应得的爱。那不大圣善的人，却不会爱那更圣善的人，如同这个人所应得他的爱那么多。
二、「哲学家﹂在同处说：「人愿意受爱，近似愿意受尊敬。﹂正如对一个人所表示的尊敬，足以证明在那受尊敬者身上的善；同样，藉受爱这一事实，也表示它有一些善，因为祇有善才是可爱的。为此，人之寻求受爱和受尊敬，乃是别有企图，即企图显示受爱者身上所有的善。另一方面，那些有爱德的人，乃是根据爱本身而寻求爱，好像爱就是爱德之善似的；正如同任何一种德行的行为，就是那种德行之善一样。为此，愿意爱，比愿意受爱，更是属于爱德的。
三、有些人因着受人爱，而爱人；但他们之所以爱人，不是为了受人的爱，而是因为这像一条路
领人去爱别人。
第二节 视作爱之德行为的爱，是否与善意相同
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 视作爱德之行为的爱，看来无非就是善意（benevolentia）而已。因为：
一、﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第四章）里说：﹁爱一个人，就是愿意他幸福。﹂可是，这就是善意所以，爱德的行为，无非就是善意而已。
二、此外、习性属于谁，相关行为也属于谁。可是、爱德的习性，是在意志里，如同前面所讲过的（第二十四题第一节）。所以，爱德的行为，也是意志的行为，无非就是善意而已。
三、此外，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九（第四章）里，历举五样属于友谊的事：第一、一个人应该愿意自己的朋友幸福。第二、应该愿意他实在生存。第三、应该愿意同他在一起。第四、应该与他选择同样的事物。第五、应该与他同爱同生。可是、最初两件事，是属于善意的事。所以，善意是爱德之第一个行为。
反之 ﹁哲学家﹂在同卷（第五章）里说：善意不是﹁友谊﹂，也不是﹁爱﹂，而是﹁友谊的开端﹂。可是，爱德是友谊，如同前面所讲过的（第二十三题第一节）。所以，善意与那视作爱德之行为的爱不同。
正解 我解答如下：严格地来说，善意是我们愿意别人幸福的一个意志行为。可是，这个意志行为，与实际的爱不同，无论是把实际的爱看作是在感觉嗜欲里，或者把它看作是在理智嗜欲或意志里。因为在感觉嗜欲里的爱，是一种情；而每一种情，都是以某种冲动，去追求自己的对象的。爱之情，并不是突然被激动起来的，而是由于细心观察所爱的对象才产生的。为此，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九（第五章）里，在指出善意与属于情之爱之间的不同时说：善意﹁并没有激动和嗜欲﹂，也就是说，没有急切的倾向，而祇是凭自己理性的判断，愿意别人幸福。同样，这样的爱，来自某种习惯，而善意有时却是突如其来的，例如：我们在看角力比赛的时候，愿意双方之一胜利。
至于在理智嗜欲里的爱，它也与善意不同；因为这样的爱，含有爱者与被爱者之间的某种合一：爱者视被爱者，好像是与自己一体的，或者是属于自己的，因而向往他。在另一方面，善意却是我们愿意某人幸福的属于意志的单纯行为，而且不必先假造有上述那种情感的合一。
为此，在被视作爱德之行为的爱内包括善意。不过，这样的爱，还有情感的合一。所以，﹁哲学家﹂在那里说：﹁善意是友谊的开端。﹂
释疑 一、﹁哲学家﹂这样给﹁爱﹂下定义的，并没有例举爱的全部之理或性质，祇是把其中彰显爱的行为的那部份指出而已。
二、爱的确是趋向于善的意志的行为；可是，它还有一种与被爱者的合一；而这种合一是善意所没有的。
三、﹁哲学家﹂所例举的那的那些事之属于友谊，是根据它们来自一个人对他自己的爱，如同他在那里所说的；这是由于一个人对自己的朋友做这样的事，正如同他对他自己也做这样的事一样。而这是属于上述那种情感的合一的﹝正解�
第三节 是否应该为了天主自己而以爱德爱祂
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 我们应该以爱德去爱天主，似乎不是为了祂自己，而是为了一些别的事物。因为：
一、（大）额我略在一篇证道词里说：﹁人灵由其所已知的事物，学习爱其所不知的事物。﹂﹝福音论赞，卷一第十一篇）他说的不知的事物，是指那些可理解的天主的事物；而他说的已知的事物，则是指那些感官所能感觉的事物。所以，应该是为了一些别的事物而爱天主。
二、此外，爱是在知之后。可是，天主是经由一些其它的东西，而被人认知的，如同罗马书第一章二十节所说的：﹁祂那看不见的美善，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来。﹂所以，祂之受人爱，也是为了一些别的事物，不是为了祂自己。
三、此外，关于玛窦福音第一章二节﹁批注﹂（圣经夹注）上说：﹁希望产生爱德。﹂奥斯定在﹁若望壹书释义﹂（第九讲论第四章十八节）里说：﹁畏惧能引人获得爱德。﹂可是，希望是期待由天主那里得到些东西，而畏惧则是逃避一些可能由天主所加的惩罚。所以，似乎应该为了所希望的一些好处，或者为了所畏避的一些坏处，而爱天主。所以，不是应该为了天主自己而爱祂的。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一（第五章）里说：﹁爱享（juri）一样东西，是为了这东西本身而以爱依附它。﹂在同卷（第四章）里他又说：天主是应该被人爱享的。所以天主是应该为了祂自己而受人爱的。
正解 我解答如下：﹁为了﹂这个前置词，说明原因的关系。原因计有四种，即：目的原因、形式原因、造成原因（成因）或推动原因（动因）、以及质料原因；此外，还有质料状态或配备，也可以把它归在质料原因内；不过，它不是绝对意义的原因，而祇是相对意义的原因。说一样东西是为了另一样东西而应该为人所爱，就是循这四种原因。关于目的原因的实例，譬如我们为了健康而爱药品。关于形式原因的实例，譬如我们看了一个人的德行而爱这个人；也就是说，因为他有德行，而在形式方面是圣善的人，因而是一个可爱的人。关于造成