因为所有欲求者，都欲求能够安然无阻地得到自己所欲求的东西；奥斯定称之为﹁有秩序的安宁﹂的和平或平安﹝第一节释疑淅砑丛谟诖恕�
释疑 一、平安不祇是指能同心合意的理智或理性嗜欲的合一，或动物﹝感觉扔暮弦唬欢乙彩侵缸匀哗z界扔暮弦弧Ｎ耍野履嵝蕞z在﹁神名论﹂第十一章里担害韬推绞雇暮弦庖约八澈踝匀弧＆樗溅柰暮弦猞椋褪侵改切├醋灾兜氖扔暮弦唬欢杷澈踝匀沪椋蚴侵缸匀哗z界扔暮弦弧�
二、即使是那些寻求战争和纷乱的人，他们所渴望的，也无非是他们认为自己所缺少的平安而已。因为，如同前面所讲过的﹝第一节释疑一绻桓鋈讼喾此约核傅氖挛铮ピ尥鹑说囊饧⒚挥姓嬲钠桨病Ｒ虼耍松璺ɡ谜秸テ苹敌突蛞饧恢拢缤苹狄恢植幻缆钠桨玻芮蟮靡恢质裁匆膊挥胱约旱囊庠赶喾吹钠桨病Ｎ耍写邮抡秸娜耍际抢谜秸扒蟠锏揭恢直认扔衅桨哺用缆桨病�
三、平安在于嗜欲的宁静与合一。可是，正如嗜欲可能趋向那绝对的或真正的善，或者趋向那外表的善，同样平安也可能是真正的，或者祇是外表的。除非把嗜欲导向那真正的善，就不可能有真正的平安；因为每一种恶，虽然就某方面来说，可能显得好像是善的，因而在某方面能使嗜欲安定静止，但它因有许多缺点，所以使嗜欲仍然焦躁不安。为此，只有善人，在善事上，才有真正的平安。坏人的平安，并不是真正的平安，而祇是一种外表的平安。因此，智慧篇第十四章二十二节说：﹁愚昧使他们生活在强烈的战斗中，还将这样的大祸，称为和平。﹂
四、既然真正的平安，祇是关于善的事物，所以，就如享有真正的善能有两种方式，即完全地或不完全地，同样真正的平安也有两种。一种是完全的平安，就是在于完全享有至高之善，并把人所有的嗜欲都整合起来，定止于一。这是有灵的受造之物的最后目的，如同圣咏第一回七篇三节所说的：﹁祂使你的止境安静不乱。﹂第二种是不完全的平安，是在这个世界上也能享有的。因为，虽然灵魂主要的行动，定止于天主内可是在灵魂的内外，仍有一些事物在扰乱平安。
第一節 平安是不是爱德固有的效果
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 平安似乎不是爱德固有效果。因为：
一、 没有圣化恩宠，就不会有爱德。可是，有些人，虽然没有圣化恩宠，却也有平安；例如有时教外人也有平安。
所以，平安不是爱德效果。
二、此外，一物之相反者如能以爱德同时并存，则此物不是爱德的效果。可是，与平安相反的意见闷纷歧，是能与爱德同时并存的；因为我们发见甚至那些有圣德的博学之士，如即洛尼莫和奥斯定，在他们的有些主张方面，意见不同﹝第二集第一部第一Ｏ三题第四节释疑一Ｎ颐且苍谧谕酱笫侣嫉谑逭碌谌叩冉诶锟吹剑Ｂ缓桶投刹艘饧灼纭Ｋ裕桨菜坪醪皇前碌男Ч�
三、此外，同一事物，不是不同事物固有的效果。可是，平安是正义的效果，如同依撒意亚第三十二章十七节所说的：﹁正义的功效是和平。﹂所以，平安不是爱德的效果。
反之 圣咏第一一八篇一六五节说：﹁爱慕祢法律的必饱享平安。﹂
正解 我解答如下：所含的合一有两种，如同前面所讲过的﹝第一节５谝恢质且桓鋈税炎约核械氖扔衔唬坏诙衷蚴且桓鋈耸棺约旱氖扔肓硪桓鋈说氖扔弦弧Ｕ饬街趾弦唬际前滤男Ч９赜诘谝恢郑馐且蛭陌熘鳎岩磺械氖挛锒脊橛诘k，因而我们所有的一切嗜欲，都趋向同一个对象。关于第二种，这是因为我们爱人如己，因此人愿意满足近人的愿望，好像那是他自己的愿望一样。为此，如果选择相同就被人视作朋友交结的征象，如同﹁伦理学﹂卷九﹝第四章锼档摹Ｎ魅辉讦杪塾岩軎橐皇槔锼担害璋裣嗤馐怯押眉渲隆＆�
释疑 一、如不犯罪，谁也不会丧失圣化恩宠；因为罪恶使人离弃应该朝向的目的，而以某种不适当的事物，作为自己的目的。准此，他的嗜欲主要所依附的，不是那真正的最后的善，却祇是外表的善。为此，如果没有圣化恩宠，就不能有真正的平安，而祇能有外表的平安。
二、如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第六章锼档模笥巡槐匾欢ㄒ邢嗤闹髡牛o要在那些有关生活的福利，由尤其是关于那些重大的事情上，意见一致；因为在某些小事上意见不一，几乎是不为人视作意见纷歧的。所以，那些有爱德的人，不是不可以持有不同的主张。这也并不有碍于平安；因为主张与理智有关，而理智是在那由平安整合在一起的嗜欲之前。同样的，如果关于重大的福利，意见既已一致，那么在一些无关宏旨的小事上意见不一，并不与爱德抵抵牾。因为这样的纷歧，来自不同的主张：一个人认为，那个成为纷歧之由的个别之善，是属于大都同意的那个善之内的；而另一个人却认为，它不是属于那个善之内的。所以，这种在无足重轻的小事上，以及在各人的主张方面，意见纷歧，固然是以完全的平安状态不相合的，因为在这样的状态里，真理将被人彻底地认识，而一切的欲求也将得到满足；可是，它与世途中所有的不完全的平安，并不是不相合的。
三、平安是正义间接的功效；这是因为正义清除一切获得平安的阻障。可是，平安却是爱德直接的功效；因为爱德就以它的本性来说，是产生平安的缘由。爱是﹁合一的力量﹂，如同狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的；而平安则是各种嗜欲倾向的合一。
第二節 平安是不是一种德行
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 平安似乎是一种德行。因为：
一、除非是一个德行行为，不能作为一件命令的事。可是，有些命令是关于维持和平的；例如马尔谷福音第九章四十九节说：﹁你们该彼此和平相处。﹂所以，平安是一种德行。
二、此外，我们除了'用德行的行为，不能立功。可是，缔造和平是有功的，如同玛窦福音第五章九节所说的：﹁缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。﹂所以，平安是一种德行。
三、此外，恶习与德行相反。可是，相反和平的不睦或分岐，被算是恶意习之一，如同迦拉达书第五章二十节所说的。所以，平安是一种德行。
反之 德行并不是最后目的，而是一条通往最后目的的途径。可是，以某种意义来说，平安却是最后目的，如同奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十一章锼档摹Ｋ裕桨膊皇且恢值滦小�
正解 我解答如下：如同前面已经讲过的﹝第二十八题第四节甘敝诙喔鲂形桓鼋幼乓桓觯际前凑胀灾蚀右桓鲋鞫叨矗敲此行形际怯梢桓龅滦谢虻滦远矗⒎歉髯杂幸桓鑫渌衫吹牡滦浴Ｕ庠谟行沃锾迳鲜置飨裕灰蛭淙换鹪谌忌辗⑷仁保帜苋芑帜芟÷浠墒腔鸩⒉皇蔷哂辛街值履芑蚰芰Γ恢秩芑芰Γ硪恢窒÷浠芰Γ欢腔鹩盟蝗忌辗⑷鹊哪芰Γ湍芷鹫庖磺械淖饔谩Ｎ耍热话赂菟熘骱桶说男灾剩桨玻缤懊嫠っ鞴末z第三节猿税轮猓⒚挥衅渌牡滦校桨灿倘缱约汗逃械男形缤赜谙怖忠惨丫补末z第二十八题第一节�
释疑 一、我们接受了命令，应该维持和平，因为这是一个爱德的行为；而它之所以为一个有功的行为，也是为了这个缘故。为此，它被列在﹝八端娓Ｖ冢灰蛭娓６际峭昝赖牡滦行形缤懊嫠补末z第二集第一部第六十九题地三节：推揭脖凰阍讴z圣神的祷蛐Ч讴z参阅第二集第一部第七十题第三节馐且蛭且恢肿詈笾疲猩裥缘母殊隆�
二、 以上的话已是以解答质疑二了。
三、几种恶习相反同一个德性，是各按德行的不同性质的行为。准此，不仅是仇恨在爱行为方面相反爱德，而且沮丧和嫉妒在喜乐方面，以及不睦或纷歧在平安方面，也都相反爱德。
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论爱德
第三十题 论怜悯
│分为四节│
然后要讨论的，是怜悯（misericordia，参看第二十八题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、在接受我们怜悯的人方面，恶或灾祸是不是怜悯的原因。
二、何以有怜悯。
三、怜悯是不是德行。
四、怜悯是不是最大的德行。
第一节 恶或灾祸是不是怜悯的本然起因
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 恶或灾祸似乎不是怜悯的本然起因。因为：
一、如同前面已经证明过的（第十九题第一节；第一集第四十八题第六节），罪咎更是一种恶，而不是一种惩罚。可是，罪咎令人生气，不是使人怜悯。所以，恶并不使人怜悯。
二、此外，残忍和粗暴似乎甚于其它的恶。可是，﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说：﹁粗暴与可怜不同，并排除同情。﹂所以，恶以其本身来说，不是激发怜悯的起因。
三、此外，恶的征象并非真恶。可是，恶的征象引发怜悯，如同﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里所说的。所以，恶并不是引人怜悯的本然起因。
反之 大马士革的若望在（﹁论正统信仰﹂）卷二（第十四章）里说：﹁怜悯是一种哀愁。﹂（参看第二集第一部第三十五题第八节）可是，恶是使人哀愁的起因。所以，恶是怜悯的起因。
正解 我解答如下：奥斯定在﹁天主之城﹂卷九（第五章）里说：﹁怜悯是因别人的困苦，而心生同情；如有能力时，也迫使我们加以援助。﹂怜悯（misericordia）之得名，是指一个人对别人的不幸，怀有一颗悯人的心（miserum cor）。可是，不幸是幸福之反。真福或幸福所必须有的，是一个人应该偿其所愿；因为如同奥斯定在﹁论天主圣三﹂卷十三（第五章）里所说的：﹁凡偿其所愿，而其所愿无不善者，是有福的。﹂为此，反过来说，一个人忍受其所不愿的事，这就是不幸。
一个人愿意一样事物，可能有三种方式：第一，用他自然或本性的嗜欲，例如人人都自然愿意生存。第二，一个人用审慎的选拣去愿意一样事物。第三，一个人对于一样事物，不是愿意它的本身，而是愿意它的原因；例如有人愿意吃有害健康的东西，我们就说，他似乎是在愿意自己生病。
准此，怜悯的起因系与困苦或不幸有关。第一，它的起因是任何相反愿意者的自然或本性嗜欲的事，即破坏的或使人不快的恶或灾祸，人自然愿意与这些相反的事物。因此，﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说：﹁怜悯是关于可见的，不论是破坏的，或是使人不快的恶或灾祸的哀愁。﹂第二，如果灾祸与一个人的意志选择相反，那么更能引起别人的怜悯或同情。为此，﹁哲学家﹂在同卷（卷二第八章）里说：﹁如果命运是灾祸的原因﹂，例如，﹁本来希望有好的结果，却得到了不好的结果﹂，这样的不幸，更值得同情。第三，如果不幸的事完全相反意志的话，那么就能引起别人更大的同情；例如一个人常努力行善，却遭到了灾祸。为此，﹁哲学家﹂在同卷（卷二第八章）里说：﹁对于一个不应受苦而遭难的人，最能使人同情或怜悯。﹂
释疑 一、罪咎必然是故意的。所以，它理应受到惩罚，而不应得到同情或怜悯。不过，罪咎也能多少是一种惩罚，因为它附有一些相反犯罪者的意愿的东西；所以，从这方面来看，它也能令人同情或怜悯。我们之可怜和同情罪人，就有这个意思，如同﹝大钗衣栽谝黄さ来世锼档模害枵嬲墓澹挥心张椋茨张锶耍枞从型棣椋ǜＲ袈墼蓿矶谌钠Ｂ犟几Ｒ舻诰耪氯谝菜担害枰找患饺褐冢投运嵌肆醯男模灰蛭抢Э嗔骼耄衩挥心寥说难颉＆�
二、既然怜悯是同情别人的困苦，所以，严格地来说，怜悯是对别人的，不是对自己的，除非是按照譬喻的说法，犹如正义一样，把人看作具有各种不同部分的东西，如同在﹁伦理学﹂卷五（第十一章）里所说的。按此说法，德训篇第三十章二十四节说：﹁要怜悯你的