寻找奇迹-无名教学的片段- 第25部分

　　葛吉夫下次的講課開始如下：

　　「人有極大的可能性，你們對於人可能發摚У臐摿σ稽c也洠в懈拍睢５�是在昏睡中什麽也達不到，在一個昏睡者的意識狀態中，人的幻覺及他的『夢』與現實相混雜，他活在一個主觀的世界裏，永不能逃離，這也就是為什麽他不能利用具備的能力，以及為什麽他只活出了自己的一小部份而已。」

　　「以前曾經說過如果正確哂米晕已芯亢妥晕矣^察，人就能明瞭他的機器及他一般狀態下的機能出了問睿�。一個人會覺察到因為他沈睡，所以只在他的一小部份中生活和工作，正就是為了這原因他絕大部份的可能性都洠в袑崿F，絕大部份的力量也都擱置洠в谩！�

　　「一個人會覺得他洠в械玫缴�活所可能給予他的，他之不能如此要歸咎他的機器，他的接收裝置上某個機能的缺失。研究自己這個觀念就有了新的意義，他甚至會覺得他目前的狀態還不值得研究呢。他看待每一個機能是以它目前的狀況及它應當達成的狀況來看的。觀察自己使人覺悟到改變自己的必要性，而在觀察自己時，一個人注意到自我觀察本身就帶來一些內部咦鞯母淖儭Ｋ�開始瞭解到觀察自己是改變自己的工具之一，是一個清醒的方法，藉由觀察自己，他好像灑了一束光線在本來於黑暗中工作的內部咦鬟^程。在這束光線影響下，過程本身開始改變。」

　　「有許多化學程式只能在不見光的時候進行，同理許多心理過程也只能在黑暗中發生。甚至只要一丁點意識的光亮就足以改變整個過程的性伲�。我們內部的心理過程（或內部的鏈金術）和一些過程性伲鼤�受到光線改變的化學過程一樣，都服膺於類似的律則。」

　　「當一個人領悟到不只要研究自己和觀察自己，更需要懷著改變自己的目標來工作自己，那麽他研究自己的性伲�必然會改變。到目前為止他已經研究了中心工作的細節，努力當一個不偏不倚的目擊者，只記錄這些現象。他已經研究過這部機器的咦鳎�現在他必須開始看到自己，也就是說，不是看到各個細節，也不是小螺絲釘的咦鞫�已，而是看到一個整體他整個自己，就如別人眼中的他一樣。」

　　「為了這個目的，一個人必須拍攝所謂的心臁�快照…在他生活中不同的時刻和不同的情緒狀態不是各個細節，而是他看到的整個情況。換句話說，這些照片必須包含一個人在某個時刻所能看到的一切，例如情緒、心情、想法、感覺、姿勢、動作、音眨�、臉部表情等。如果一個人成功地抓住有趣的片刻，他就能收集一整本自己的照片，能夠清楚顯示他真正的樣子。但是並不那麽容易就學會如何在有趣及代表性的時刻拍下照片，如何捕捉特有的姿勢、特有的臉部表情、特有的情緒以及特有的想法。如果能成功拍下照片並且累積足夠的數量，一個人將會看出他經年累月對自己的看法是多麽不真實。」

　　「他將會看到另一個人而不是他原先設想的樣子。這『另一個人』是他自己，同時也不是他自己。它是別人認識的他，是他想像的自己，是在他行動、言語之中出現的他，但這不全是他的本色，因為一個人知道別人所認識的以及他所認識的這另一個人有多少不實、假造、人為的成分。你們必須學會區分什麽是真實的，什麽是假造的。在開始觀察及研究自己之前必須先區分自己，一個人必須瞭解他實際上是由兩個人組成。」

　　「其中一個人他稱為『我』，而別人稱為『張三』、『李四』、『王五』。另一個人則是真實的他，真實的我，在生活中只會出現片刻，只有經過長時間的工作之後才能變成堅固而永久。」

　　只要一個人還把他自己看成是一個人，他就永遠依然故我。他對自己下功夫是始於他感到有兩個人在他體內，一個是被動的，頂多只能記錄或觀察他身上發生了什麽事；另一個自稱是『我』，是主動的，以第一人稱來談自己，但實際上只是『張三』、『李四』、『王五』。

　　「這是一個人最先察覺的，當他開始正確思考以後，很快就看出他完全在他的『張三』、『李四』、『王五』控制之下。不管他計畫什麽，不管他想要做什麽或說什麽，都不是『他』，不是『我』去做或去說，而是他的『張三』、『李四』、『王五』在行動，他們當然不會照『我』想要的方式去做去說，而是依照他們自己認定的意義我行我素，通常他們認定的意義完全改變『我』的原意。」

　　「從這觀點看來，觀察自己打從一開始就有一個危險，是『我』開始觀察自己，但不久就被『張三』、『李四』、『王五』取代來做觀察。而他們一開始就給自我觀察動了一點手腳，雖然看起來微不足道，實際上卻改變全局。」

　　「舉例來說，假設一個名叫『依凡諾夫』的人聽到這個觀察自己的方法。他被告知一個人必須把自己分成兩邊，一邊是『他』或『我』，另一邊則是『張三』、『李四』、『王五』，他就依照字面上聽到的意思來區分自己。『這個是我』，他說，『那個是張三、李四、王五』。他永遠不會說那是『依凡諾夫』，他覺得那樣說怪不舒服的，因此他會用另一個人的教名或姓。此外他把自己喜歡的或至少他認為是長處的部份稱為『我』，而把他不喜歡的或自認為弱點的部份稱為『張三』、『李四』、『王五』，以此為基準來判斷自己。當然這種區分打從一開始就錯了，既然他在最重點上已經欺騙了自己，洠в袙裼盟�真實的自己，亦即他採用的不是『依凡諾夫』，而是想像的『張三』、『李四』、『王五』。」

　　「很難想像人有多不喜歡以第三人稱來談自己，他想盡辦法避免這樣做，他用另一個名字來稱呼自己，就如前面提到的例子；他給自己取個假名，取個別人怎麽也不會用來稱呼他的名字，或是他就自稱是『他』等等。幾乎洠в幸粋�人例外會在內心對話時，用教名或自己的姓或寵物之名來稱呼自己。當要觀察自己時，他們喜歡叫自己『張三』或『我裏面的張三』，好像真有個『張三』在他們裏面，其實對張三而言，那個『張三』已經夠他工作了。」

　　「但是當一個人瞭解他面對『張三』時的無助，他對於自己及裏面『張三』的態度就不再是事不關己，毫不在意了。」

　　「觀察自己變成觀察『張三』，一個人瞭解他不是『張三』，『張三』只是個他戴上的面具，是他無意間扮演的角色。但不幸的是他無法停止扮演，『張三』統治他，使他說出和做出數以千計的傻事，數以千計他不會說也不會做的事。」

　　「如果他諏嵜鎸ψ约海�他會感到他受制於『張三』，但同時覺得他不是『張三』。」

　　「他開始害怕『張三』，開始覺得那是他的『敵人』。不管他想做什麽，全被『張三』從中作梗，擅自更動，『張三』就是他的『敵人』。『張三』的欲望、品味、同情、敵意、想法和意見，要不是與他自己的觀點、情感和心情唱反眨�，就根本風馬牛不相及。但同時『張三』是他的主人，他是奴搿�，他洠в凶约旱囊庵荆�也洠в修k法表達自己的欲望，因為他無論想做什麽或想什麽，都會被『張三』去實行。」

　　「在這層自我觀察下，一個人必須瞭解他整個目標就是要從『張三』掙脫出來。但既然事實上他不能從『張三』掙脫出來，因為他就是他自己，因此他必須馴服『張三』，使他做他自己想做的事，而不是『張三』一時想要的。他要變成主人，『張三』必須變成僕人。」

　　「工作自己的第一步在於心臁�上把自己和『張三』分開來。在真實事件上與他分開，與他劃清界限，但要牢記於心的是整個注意力要集中在『張三』上面，因為一個人不能說明他真正的自己是什麽樣子，但是他可以向自己說明『張三』，他必須從這做起，同時記住他並不是『張三』。」

　　「這當中最危險的是莫過於依賴一個人自我的判斷。如果他夠幸撸�就能有一個人在旁邊告訴他現在他在哪里，而『張三』又在哪里。但是他必須更加信賴這個人，因為他無疑會認為他對自己若指掌，知道他在哪里，而『張三』又在哪里。不只對自己，甚至對別人，他認為自己知道並看見他們的『張三』，但所有這些當然都只是自欺欺人。」

　　「在這個階段中一個人看不見任何關於自己與別人的事，他越相信他能，他就越會铡�解。但是假使他稍微對自己真找稽c，而且真的想要知道真相，他就會找到一個正確無铡�的基準來判斷自己與別人。整個要點就在於對自己真眨�但這並不容易。人們不瞭解真帐且獙W習才會的，他們想像要不要真杖珣｛他們自己的渴望或決心。但是當一個人真心地洠в锌闯鏊麘�該看到自己什麽，他怎麽可能對自己真眨勘仨氁�有人展示給他看才行，而且他對於此人的態度要正確，才能幫他看到所展現的一切。如果他自認自己知道得更清楚，他就無法看到真相。」

　　「這是工作非常重要的時刻。一個人要是在這節骨眼上失去方向，就再也找不回來了。他必須牢記像他這樣的人並不具有區分『我』及『張三』的方法，即使他嘗試去做，也會對自己撒謊，編造事實，永遠看不到真正的自己。你們必須瞭解如果不靠外力幫助，一個人無法看見自己。」

　　「要瞭解為什麽如此，你們必先記得許多先前說過的要點。如同稍早提過的，觀察自己使人覺察到原來他不記得自己。人無法記得自己是他素伲�中一個主要的特性，也是造成其他一切的主因。無法記得自己有許多表達方式：一個人不記得自己的決定，不記得對自己的承諾，不記得他一個月前、一周前、一天前，甚至一小時前說過的話或自己的感受。他開始一項工作，但是不久後就不記得為什麽要做它，特別是跟工作自己有關的事。一個人只能以某種人為的聯想記得對別人做過的承諾，這聯想是他被灌輸或教育的，通常與『榮譽』、『諏崱弧ⅰ贺熑巍坏热藶橐蛩赜嘘P。但是一般說來，我們可以說假如一個人能記得一件事，他會忘記十件更值得記住的事。一個人尤其容易忘記與他有關的事，那些他先前拍好的『心臁�快照』。」

　　「這樣一來就使一個人的觀點和意見失去穩定性和精准性，一個人不記得他想過什麽或說過什麽，也不記得他是怎麽想或怎麽說的。這又與人對自己及周遭的態度中一個基本特性有關，那就是他經常認同於某一個時刻吸引他注意、想法、欲求及想像的事物。」

　　「『認同』是如此普遍，以致於我們在觀察時很難把它從其他事物分開。人總是處在一種認同的狀態，只是認同的物件改變而已。」

　　「一個人與一個小難睿�認同，而完全忘記他開始工作時的大目標。他與一個念頭認同而忘記其他的念頭。他與一個情緒、一個心情認同，而忘了其他的情緒和心情。在工作自己的時候，一個人太認同個別的目標而見樹不見林，兩、三棵在他面前的樹就被視為整片樹林。」

　　「『認同』是我們最可怕的敵人之一，因為它無所不在，而且使人陷溺其中時還铡�以為在在與它抗爭。特別使人難以脫離認同的原因是因為人很自然對他深感興趣的枺�西認同，在其中他付出時間、努力和關切。為了要掙脫認同，一個人必須時時警覺，對自己無情，也就是他必須不害怕看出認同所採取的種種幽微的形式。」

　　「人必須非常透徹地研究認同，對抗認同的困難還會進一步增加，因為當人們觀察自己時會把認同當成一項優點，稱之為『熱心』、『熱忱』、『熱情』、『自發性』、『臁�感』等。他們以為只有在認同狀態時一個人才能勝任某一個領域的工作。事實上這當然只是幻覺，在認同狀態時一個人不可能做出任何明智的事情。如果人們知道認同狀態是什麽意思，他們就會幡然改觀。在認同時一個人變成一個物體，甚至失去了他之所以為人的一點特徵。在枺�方當人們吸大麻煙及其他迷幻藥時，一個人常常是如此認同他的煙管以致於開始認為自己就是那根煙管，這就是認同。要認同根本不需要大麻或鴉片，看看人們在商店、在戲院、在餐聽的樣子；或看看他們在爭論某事或嘗試證明某事時是怎麽與文字語言認同，他們對不知道的事情尤然。他們變成了貪欲、欲望或文字，自己一點也不存在了。」

　　「認同是記得自己的主要障礙，一個認同所有事物的人不能記得自己，想要記得自己首先就要不認同。但是要學會不認同，一個人必須先不與�