恚袝r候卻失去任何意義，或根本洠в幸饬x。它建基於錯铡幕A，建基於迷信或不實的恐懼上頭。」
「道德由『緩衝器』組成。既然『緩衝器』有各式各樣，而不同國家、不同年代及不同社會階級的生活情況差異很大，被它們造出來的道德也就各不相同而互相矛盾。一個放諸四海而皆准的道德並不存在，甚至對道德本身都洠в幸粋�共同的看法。以歐洲為例，一般認為歐洲的普遍道德是『基督教道德』。但是首先『基督教道德』這觀念就有各種詮釋，而有多少罪行假『基督教道德』而行！其次，不管我們是如何瞭解這個道德，現代歐洲也與『基督教道德』大不相同。」
「不管怎麽說，要是正是『基督教道德』引發歐洲目前這場戰爭，那麽最好盡可能遠離這種道德。」
「許多人說不瞭解你教義中的道德面，」一個人說，「其他人說你的教義根本洠в械赖麓嬖凇！埂�
「當然洠в校垢鸺蛘f，「人們總是開囗仁義，椋о淼赖隆５堑赖轮皇且环N自我暗示，我們需要的是良心。我們不教道德，我們教的是如何找到良心，人們對我們所說的感到不高興，他們說我們洠в袗郏鋵嵵皇且驗槲覀儾还膭钴浫鹾蛡紊疲炊断逻@些面具。渴望真理的人不會談愛或基督教，因為他知道自己離它們有多遠。基督教義是給基督徒，而基督徒是那些遵照基督教訓生活行事的人。那些談愛或基督教的人能遵照基督教訓生活嗎？他們當然不能，但他們總是會談這些話睿偸怯腥苏鋹畚淖终Z言甚於一切，但這是一個真實徵兆！像這樣談話的人只是空洞的人，根本不值得在他身上浪費時間。」
「道德和良心是兩回事，一個良心永遠不會抵樱硪粋�良心，而一種道總是非常容易抵樱蛲耆磳α硪环N道德。一個代有緩衝器的人可能很有道得，但緩衝器可以不同，也就是說，兩個有道德的人可以彼此認為對方不道德，一般說來，情形就是如此，一個人越『道德』，他就認為其他有道德的人『不道德』。」
「道德這觀念與行為善惡的觀念有關，但是善惡的觀念總是因人而異，總是一、二、三類人的主觀看法，只在一時一地有效。一個主觀的人不可能有善惡的普遍概念，對主觀的人而言，惡就是與他的欲求、興趣或對善惡的概念『相反的』一切事物。」
「可以說對主觀的人而言，惡根本就不存在，只有對善的不同概念。洠в腥耸翘幮姆e懀榱诵袗憾惺拢總�人都是就他所瞭解的善而行事。問睿敲總�人的瞭解都不同，結果人們淹死、屠殺、殺戮彼此，全都生於善意，原因都是因為人在生活中的無知及沉睡。」
「道理是如此明顯，人們以前竟然從洠в邢氲剑@就顯得更奇怪。然而事實是他們就是不能瞭解這點。每個人都認為自己的善是唯一的善，其餘一切都是惡。不要天真奢望人們會瞭解這點，而發展出一種普遍而完全相同的善的觀念。」
「但是善惡不能獨立人們而存在嗎？」一個在場者問。
「他們可以，」葛吉夫說，「只是這情況離我們太遠，甚至不值得你現在去瞭解。只要記得一件事就夠了，對人而言唯一可能恒久的善惡觀念與進化的觀念有關；這當然不是指機械化的進化，而是人經由有意識的努力，素伲母淖儯瑑仍趧撛斓慕y一性，以及形成一個永久的我而不斷進展。」
「人要形成一個善惡的永久觀念，只能與一個永久的目標及永久的瞭解相關連。要是一個人瞭解到他在昏睡，假如他要醒過來，那麽一切能幫助他清醒的就是善，而一切阻撓他、延長他昏睡的就是惡。同理他也可以瞭解對其他人什麽是善，什麽又是惡。幫助他們清醒的就是善，阻撓他們的就是惡。但這只對那些想要清醒的人，亦即那些瞭解到他們在昏睡的人而言。那些不瞭解自己在昏睡，那些不想清醒的人不能瞭解善惡是什麽。既然絕大多數的人都洠в胁煊X，也永遠不會察覺他們在昏睡，善與惡對他們而言就不存在。」
「這與一般接受的觀念剛好抵樱藗兞曇詾槌ＵJ為善惡對每個人都應該一樣，最重要的，善惡為每一個人存在。事實上，善惡只為少數人存在，存在於那些有目標並追尋那目標的人。因此阻撓這追尋的就是惡，幫助它的就是善。」
「但是當然許多昏睡的人會說他們有目標，他們正朝著某地方走去。能體會到他洠в心繕耍沧卟坏侥睦锶ミ@個事實，就成為一個人接近清醒的第一個徵候，或說是他有清醒的可能。清醒始於一個人體會到他漫無目標，不知道要去哪里。」
「就像以前解釋過的，人把許多特伲鼩w於己有，但事實上它們只屬於發展程度及進化程度較高的人，而非一、二、三類人所有。個別性、一個單一永恆的我、意識、意志、做的能力、內在自由的狀態，所有這些特伲际浅Ｈ巳狈Φ摹Ｉ茞旱挠^念也屬於同一類特伲鼈冎源嬖谂c永恆的目標、永恆的方向以及永恆的重心有關。」
「善惡的觀念有時候與真假的觀念有關，但是正如善惡不為一般人存在，真假也不存在。」
「永恆的真假只為一個永恆人存在，如果一個人變化莫測，那麽對他而言真假也變化莫測。而且要是人們時時刻刻變來變去，他們對真的概念也會像對善的概念一樣多變。一個人永遠不會注意到他昨天還認定為假的，現在卻開始認為是真的，反之亦然。他不會注意到這些轉折，就像他不會注意到某一個我轉折到另一個我去。」
「在常人的生活理，真假洠в腥魏蔚赖律系膬r值，因為一個人永遠不能嚴守同一個真理，他的真理會改變。如果過了一段時間它還洠ё儯侵皇且驗樗痪徯n器擋住了。一個人永遠不會說實話，有時候『它說』實話，有時候『它說』假話。因此他的真假洠в幸稽c價值；它們都不是依他而定，而是由偶然決定的。這推及一個人的言語、想法、情感，及對真假的概念也都正確。」
「為了要瞭解生活中真假的相互關係，人必須瞭解他裏面的虛假，他不斷告訴自己的謊言。」
「這些謊言都是由『緩衝器』製造出來的。為了要摧毀對自己或對他人無意識所說的謊言，『緩衝器』必須被摧毀。但是一個人洠в芯徯n器就不能生活。『緩衝器』自動地控制一個人的行動、言語、想法和情感，要是緩衝器被摧毀，這些控制就不見了。一個人洠в锌刂凭突畈幌氯ィm然那僅僅是自動控制。只有一個人具有意志也就是有意識的控制才能丟掉緩衝器生活。因此，如果一個人開始準備摧毀他裏面的緩衝器，他必須同時發展意志才行，而因為意志不能在短時間內造好，一個人可能摧毀了緩衝器而意志卻還不夠強化。在這段期間他唯一的機會就是受另一個已經強化的意志來控制。」
「這就是為什麽把摧毀緩衝器包括在內的學校工作中，一個人必須準備好服從另一個的意志，只要他自己的意志還洠в型耆l展好。通常這種臣服於另一個人的意志是要最先研究的課睿Ｎ矣谩貉芯俊贿@兩個字，是因為一個人必須瞭解為什麽需要這種服從，以及他必須學會服從，而後者一點也不容易。一個人抱著控制自己的目標開始研究自己，往往相信自己的決定，甚至當他看出改變自己的必要性，都只會使他更看出他的決定是對的，而強化對自己的信念。但是當一個人開始工作自己，他必須放棄他的決定，『犧牲他自己的決定』，因為不這樣，導引他工作那人的意志就不能控制他的行動。」
「在走宗教路線的學校裏，『服從』是第一要求，也就是說，即使不瞭解也要完完全全、毫無疑問的臣服。第四道的學校首先要求瞭解，努力的結果總是和瞭解成正比。」
「放棄自己的決定，臣服於另一人的意志對一個人可能非常困難，如果他事先洠в锌闯銎鋵嵥緵＇有犧牲，也洠в懈膭幼约荷畹囊环忠缓粒驗樗簧斜緛砭统挤赌硞�外在意志，根本洠в凶约鹤鲞^決定。但是他洠в幸庾R到這一點，還以為他有自由選擇的權利。很難使他放棄是他自己導引及組織生活的幻覺，但是除非他掙脫這種幻覺，就不可能工作自己。」
「他必須覺察他並不存在，他必須覺察他不會失去任何枺鳎驗樗麤＇有什麽好失去的，他必須百分之百瞭解他的『一無是處』。」
「只要意識到自己一無是處，就可以克服對臣服於另一個人意志的恐懼。不管看起來多奇怪，這種恐懼確實是阻礙人上道的最大障礙之一。一個人會害怕他被迫去做摺乘脑瓌t、觀點及意見的事。此外，這種恐懼立刻就在他心裏創造出一個幻覺，認為自己真的有原則、觀點和信念，而事實上根本洠в小Ｒ粋�壓根就洠в械赖掠^念的人突然害怕他會被迫去做不道德的事。一個從不管自己健康，而使盡辦法殘害身體的人，會突然害怕他要被迫去傷害自己的身體，如使不勝枚舉。我認識一個酒鬼，他最怕的事莫過於他會被灌酒。」
「這種害怕臣服於另一個人意志的恐懼常常比其他事都強烈。一個人洠в胁煊X，臣服於他有意識同意的物件是得到自己意志的唯一辦法。」
下一次葛吉夫又從意志這問睿勂稹！�
「意志的問睿P於一個人自己的意志及其他人意志的問睿h比乍看之下來得眩s。一個人洠в凶銐虻囊庵救プ觯簿褪强刂谱约杭捌湟磺行袆樱撬凶銐虻囊庵救シ䦶牧硪粋�人。只有如此他才能逃脫偶然律，此外別無他法。」
「我以前提過人生活中的命吆团既唬F在我要深入探討這兩個字詞的意思。命叽嬖冢珌K非人人都有命摺：芏嗳伺c命呦喔簦换钤谂既宦芍隆Ｃ是與一個人身體類型相稱的行星影響的結果。我們以後再談身體類型，現在你們必須瞭解一件事，一個人可以擁有與自己類型相應的行星影響，但實際上他根本洠в校@是因為命咧慌c人的一個部份有關，那就是本伲！埂�
「你們必須瞭解人由兩個部份組成：本伲蛡�性。本伲且粋�人『自己所有』的枺鳎瑐�性則是『不是自己』的枺鳌！翰皇亲约骸灰庵笍耐饷鎭淼模怂鶎W習的或反映的，是所有留在記憶或感覺中外在印象的痕跡，所有學過的字詞和動作，以及所有模仿而來的情感，所以這些都『不是他自己的』，這些都是個性。」
「從一般心理學的觀點來看，這種把人分成本伲蛡�性的分法幾乎不可理解。更確切的說，心理學根本洠в羞@樣的分法。」
「一個小孩子還洠в袀�性，他就是他真實的樣子，他是本伲Ｋ挠⑵肺丁⒑脨憾急磉_出他本來的素伲！埂�
「但是當所謂的『教育』開始，個性就開始成長。個性一部份是由別人有意的影響而造成，也就是『教育』，一部份則是由小孩本身無意的模仿。在個性形成的過程中，還有很大一部份是由『抵抗』他周圍的人，以及企圖向他們耄Р啬承核约骸换颉赫鎸嵉摹粬｜西而形成。」
「本伲且粋�人的真實；個性則是虛假的。但是隨著個性成長，本伲驮絹碓缴亠@現，也越來越弱。通常本伲谀昙o很小的時候就停止成長。往往本伲诔扇松踔潦且粋�很聰明而所謂『高度』教養的成人身上只停留在五、六歲小孩的層次。這是說我們在這個人身上看到的一切都『不是他自己的』。這個人身上還是有自己的枺鳎嗉此谋举｜，通常只在本能及最簡單的情緒表現出來。然而還是有人的本伲芎蛡�性平行發展，這種例子在文化開發的情況下尤其少見。本伲容^有機會在生活於險惡的自然，時時充滿危險和掙扎的人身上發展。」
「但是一般而言，這種人的個性幾乎洠в谐砷L。他們有很多『自己的』枺鳎儆小翰皇亲约旱摹粬｜西。也就是說，他們缺乏教育和引導，缺乏文化。文化創造個性，同時也是個性的產物和結果。我們洠в蓄I悟到我們整個生活，我們稱之為文明、科學、哲學、藝術及政治的一切，都是被人們的個性，亦即『不是他們自己的』部份，所創造的。」
「『不是他自己的』與『是他自己的』差別在於前者會失去、改變或被人為的方式拿走。」
「對於個性和本伲年P係有可能以實驗加以證實。在枺降膶W校裏有方法可以幫人區分人的個性和本伲檫_到目的，他們有時候使用催眠術，有時使用特別的麻醉劑或某些練習。要是一個人的個性和本伲粫r被其中一�