寻找奇迹-无名教学的片段- 第45部分

　　我們和葛吉夫的學生就這話睿�談了幾次，我告訴他們在芬蘭發生的事情以及關於我在拢�彼德堡街上看到的「睡覺的人」。在葛吉夫公寓裏的機械說謊的人，使我鮮活地憶起「睡覺的人」給我的感覺。

　　我很想把一些莫斯科的朋友介紹給葛吉夫，但在這段期間我所遇見的朋友只有V。A。A。，我的報業老友顯現充分的生命活力。雖然他一如往常，工作堆積如山，常常要在各地奔波。但當我向他提起葛吉夫時他很感興趣，因此經由葛吉夫的允許我就邀請他來葛吉夫的住處午餐。葛吉夫召集了大約十五個學生，安排了在那時算得上奢華的午宴；有Zakuski派、Shashlik與Khagherin酒等等。總而言之這是一種高加索的午餐，從中午一直持續到黃昏。

　　他請A坐在他身旁，對他殷勤款待、頻頻為他斟酒挾菜。當我明白我把朋友置於怎樣的一個考驗時，我的心陡然下沈。事實上每個人都保持沈默，A屏息五分鐘之後，他開囗了，他說起戰爭；說起我們所有的同盟和敵人，整體來談又個別分析；他轉述在莫斯科及拢�彼德堡所有政府官員對種種話睿�的意見和看法；接著他說起為軍人準備的脫水蔬菜（這是他在新聞本行外從事的工作），尤其是洋剩У拿撍�過程。他還談到人造肥料、農業化學以及一般化學，然後他談起「改良」（melioration）、精神主義、「雙手的物伲�化」（materialization　of　hands）、還有其他種種我現在已經想不起來了。不論是葛吉夫還是其他人都不發一言。

　　我正想開囗說話以免A覺得被冒犯了，但葛吉夫嚴厲地看了我一眼立刻使我刹住。此外，我的擔心是多餘的，可憐的A絲毫洠в胁煊X任何異樣，他被自己的談話以及流利的囗才整個帶走，愉快地在餐桌邊上滔滔不絕一直談到四點，然後他十分熱切地與葛吉夫握手，謝謝他如此「精彩有趣的對話」。葛吉夫看著我，狡猾地笑了。

　　我覺得非常丟臉，他們作弄了可憐的A。A當然料想不到這樣的事情，所以他被逮著了。我領悟到葛吉夫給了他的學生一次示範演出。

　　「你看到了吧，」A走後他說，「他被稱為一個聰明人，但如果我把他的褲子抽走他也不會察覺，就讓他說吧，他別的都不要就要這個。每個人都像他一樣，這人已經比別人好太多了，他不說謊，他真的知道他在說什麽，當然是就他的方式而言。但想想看，他還有什麽用處？他已經不年輕了，而也許這次會是他有生之年能聆聽真理的唯一時機，而他一路說個不停。」

　　我記得有一次與葛吉夫在莫斯科的談話，和我在拢�彼德堡提起的另一次談話有關，這次是葛吉夫他自己提起的。

　　「到目前為止你所學到的種種，你認為那一樣最重要？」他問我。

　　「那當然是八月時我所經歷的體驗了，」我說，「如果我能隨心所欲引動它們，使用它們，那就是我夢寐以求的，因為我認為那樣我就能發現其餘的一切。不過，同時我知道這些『體驗』，我用這個字是因為洠�別的字好用，不過你明白我的意思，」他點點頭「是依賴我那時的情緒狀態，而且我知道它們一直都要仰賴它而出現。要是我能在心裏創造出這樣的情感狀態，我就能很快進入這些體驗之中，然而我感到我是如此遠離這種情感狀態，就好像我正在『睡覺』，而那是清醒我要怎樣才能創造這種情感狀態，請告訴我。」

　　「有三種方式，」葛吉夫說，「第一，這種狀態有時偶爾會自行出現。第二，某人可以幫你創造。第三，是你自己來創造，你比較喜歡哪一種？」

　　我承認在一刹那間我極想開囗說我寧願讓另一人也就是他幫我創造出這種情感狀態。但我立刻省悟他會說他已經做過一次了，所以現在我要不是等待它自行出現，就是自己設法去得到這種狀態。

　　「我當然想自己來創造，」我說，「但要怎樣才能做到？」

　　「我以前就說過，犧牲是必要的，」他說，「洠в袪奚鼘⒁粺o所得，但如果世界上有什麽事人們不瞭解，那就是犧牲這觀念。他們認為自己已經犧牲了所擁有的某樣枺�西，比如說，我曾經說過他們必須犧牲『信仰』、『寧靜』和『健康』，他們只瞭解字面意思。但我的重點是他們根本洠в行叛觥�寧靜和健康，所有這些字都要加上引號。事實上他們只需犧牲掉自以為擁有而實際上洠в械臇｜西，他們必須犧牲幻想，但這對他們很難，非常困難，要犧牲具體的枺�西容易多了。

　　「人們要犧牲的另一事物就是他們的痛苦，這也很難做到，一個人可以棄絕享樂，但不能放棄痛苦，人被造成這個樣子以至於他最執著的就是自己的痛苦。然而從痛苦中解脫出來是必要的，如果人洠в袕耐纯嘀薪饷摮鰜恚瑳＇有犧牲掉他的痛苦，就無法工作。以後我們會詳談痛苦。人不吃苦就一無所得，然而同時一個人必須從犧牲痛苦下手。好吧，想辦法瞭解這是什麽意思。」

　　我在莫斯科待了一星期，然後帶著一籮筐的新觀念和新印象回到拢�彼德堡，在此發生了一件有趣的事，使我明白了這體系的種種以及葛吉夫的教導方式。

　　在我逗留莫斯科期間，葛吉夫的學生向我說明了關於人及世界的各種律則，在這其中他們再次出示「氫表」（table　of　hydrogens），一如我們在拢�彼德堡給它的稱呼，但格式卻擴充了許多，亦即在葛吉夫以前為我們算出的三階氫之外，他們又進一步細分成十二階。（見表四）

　　照這形式看來，這表格簡直無法理解，我看不出有什麽理由要加以細分。

　　「讓我們舉第七階作例子好了，」葛吉夫說，「這裏的絕對者是氫96，火就是一個例子，火可以算是一塊木頭的絕對者。現在看看第9階，這裏的絕對者是氫384或水，水又是一塊糖的絕對者。」

　　可是我還是無法掌握可以據此確定何時利用這進階的原則。P給我看一張表格，它制訂到第五階且關連到不同世界的平行層次，然而我仍然一無所得。我開始設想是否不可能以各種宇宙來連結這種種進階，可是當我這樣細想時我就走上完全錯铡�的方向，因為宇宙當然和這進階劃分一點關係也洠в小Ｍ瑫r我似乎也不再瞭解演溃С龅谝浑A「氫」的「射線的三個八度音階」，在這裏主要的絆腳石是三力1。2。3及1。3。2的關連以及碳、氫、氧的關連。

　　在這同時我明白這裏面含有重要的知識，所以我悶悶不樂離開莫斯科，認為我不但洠в袑W到新枺�西反而還丟掉舊枺�西，也就是我自認已經瞭解的道理。

　　我們團體有一項協定，就是誰到莫斯科聽到任何新說明或是講課，必須在返回拢�彼德堡時把它全部傳達給別人。但在往拢�彼德堡的途中，我在腦海裏仔細查遍莫斯科的演講，發覺我無法把「要點」傳達給別人，因為連我自己都不瞭解。這點使我急躁不安，不知如何是好，就這樣我抵達拢�彼德堡，隔天就去三加聚會。

　　我盡可能拖延時間不談起這「圖表」我們對葛吉夫的體系一部份的稱呼，並應付一般問睿�及律則。這時我開始傳達這次旅行的整體印象，在我說某件事的同時，腦中卻轉著另一件事：我要怎麽開始1。2。3如何轉換到1。3。2？可不可以在我們所知的現象中找到這轉換的例證？

　　我覺得我必須立刻找到一個頭緒，因為除非我自己找到頭緒，不然我不能對別人說什麽。

　　我開始把這圖表畫在黑板上，它是射線的三個八度音階的圖表：絕對者太陽地球月球，我們早已熟知這術語以及葛吉夫的說明方式，可是我一點也不知道我能說出什麽新枺�西。

　　突然間，一個單字閃過我的腦海，在莫斯科洠в腥苏f過這個字，可以關連起一切並說明一切：「一個移動的圖表」。我領悟到必須把這圖表想像成移動的圖表，這個連鎖的環節會如某種神秘舞蹈互換位置。

　　對這個字我的感受如此之多，以至於有一會兒我聽不到我在說什麽，可是不久當我集中心神我看到他們都凝神靜聽。我解釋了一切在我來這聚會途中所不瞭解的問睿�，這帶給我強烈又清晰的感受，就好像我藉由解釋給別人聽而給自己發現新的可能性、新的關照及瞭解的方法。趁著這感受的衝力，在我一說出關於力量1。2。3及1。3。2的轉換例證或類比一定可以在現實世界找到，我立刻在人類有機體、天文世界以及波動力學中看到例證。

　　其後有一次我和葛吉夫談論種種進階，我並不明白它們的目的。

　　「我們把時間浪費在猜謎上，」我說，「幫我們快一點解決這些謎睿�不是比較簡單嗎？你知道我們前面還有重重難睿�，照這步眨�我們甚至無法達到，你自己就一直經常說，我們幾乎洠в袝r間。」

　　「就是因為幾乎洠в袝r間，而且前面還有重重難睿�，才必須照我這樣做。」葛吉夫說，「如果你害怕這些困難，那往後會怎樣？你以為在學校每件事都會完整給你嗎？你把這點看得太天真了，你必須狡猾、你必須偽裝在談話時導引話睿�。有時道理是從笑話、從故事學來的，而你還想要事事簡單易學。事情永遠不會如此，你必須知道如何在不給的時候去拿，必要時還去偷，但是不要坐等某人過來把它交給你。」

　　（表四）

第十四章
　每次在對外公開的正式演說結束後，葛吉夫會繼續與我們談話。有幾點是他經常不斷在談話中回到的主睿�。第一點是記得自己以及為了得它必須不斷工作自己。第二點是語言的不完美以及用它來傳達「客觀知識」的困難。

　　我以前曾提過，葛吉夫在哂谩缚陀^」及「主觀」這兩個字眼表達時，有其特別的涵義，是以「客觀」及「主觀」意識狀態的分野為基礎。所有我們知道的以普通的觀察方法及其所得的驗證為基礎的知識，以及所有在主觀意識狀態下我們對事實的觀察的科學理論，他稱之為主觀知識；以古老的觀察方法和原則為基礎的知識，事物本身的知識，伴隨「客觀意識狀態」而來的知識以及萬有的知識，對他來說則是客觀知識。

　　以下，我將試著就我所能記得的來傳達葛吉夫所說的話。這其中我利用部份葛吉夫在莫斯科的學生所作的筆記，以及我本人與他在拢�彼德堡時談話的片段記錄。

　　葛吉夫說：「客觀知識最核心的概念之一就是萬有一統與分歧中的一統。在古時，瞭解這個概念的內涵與意義，同時也在其中看到客觀知識基礎的人，會努力尋找傳達這個概念的方法，用別人能懂的形式來表現。對於擁有這種知識的人，不斷傳達客觀知識的概念一向是他們的工作。在這樣的情況下，萬有一統這個概念，亦即這套知識的基礎和核心，必須優先傳達，並且完整與正確地傳達。為了做到這點，概念必須以某種能確保它正確被人們接受的形式來呈現，並避免在傳達的過程中可能遭受的扭曲與腐化。為了達成此專案的，接收這個概念的人會被要求做適當的準備，而概念本身不是以邏輯的形式表現（例如哲學系統試圖為萬物來源之『基礎原則』下定義），就是以宗教的教學形式出現（它們努力創造信仰，並激發情感的波動，以帶領人進入客觀的意識狀態）。從最古老的時代到今天，這二種嘗試或多或少都貫穿了人類整個歷史。它們以宗教教義或哲學主義的形式出現，而成為在企圖結合人類思想與密意思想的道路上，所遺留下來的里程碑。

　　「但是，包含統一觀念在內的客觀知識，是屬於客觀意識。當這種知識的表達形式被主觀意識狀態接收時，會無可避免受到扭曲，不但無法得知真理，反而製造更多的迷惑。在客觀意識狀態下，是有可能感知事物的統一，但是在主觀意識狀態下，世界卻呈現出無數分裂及不相連的現象。試圖以科學或哲學的方法將這些現象關連成某種系統，是不會有結果的。因為人無法從分離的片斷事實重新建構整體的概念，同時，在不知道分裂是基於何種法則的情形下，也不能預知整體中分裂的原則。

　　「然而，萬物合一的概念也存在於理智的思考。但是，統一與紛異之間正確的關連無法清楚的以文字或邏輯的形式表達，因為語言文字總是有其無法超越的困難。語言文字是在主觀意識狀態下，透過多樣與紛異的印象表達建構而成。它無法充分、完整並清楚地傳達統一的概念，而這個概念在客觀意識狀態下昭然若揭。

　　「由於具有客觀知識的人瞭解到一般語言文字的缺陷與不完美，所以他們嘗試以『神話』、『象徵』，特別是『口傳形式』來表達統一的概念。這些形式一成不變地從一所學校傳到另�