寻找奇迹-无名教学的片段- 第51部分

　　「第三圈稱為『公開』圈，也就是外面的，因為那是人類內部的外圈。屬於這圈子的人也擁有那屬於內圈及中圈所擁有的枺�西，只是他們的宇宙知識較有哲學味，也就是說比中圈人的知識來得抽象。中圈人計算，公開圈的人則沉思。他們的瞭解不一定能化為行動，但他們的瞭解都趨於一致，個人瞭解全體所瞭解的。

　　「承認人類存有密意的文學中通常只分成兩個圈子；與『密意圈』相對的『公開圈』稱之為俗世的生活。實際上如我們所見，『公開圈』是離我們非常遠且非常高的，對一般人而言這已經是『密意』了。

　　「『外圈』是我們所屬的機械人類的圈子，我們也只知道這個，這圈子的第一個特徵是，屬於其間的人洠в校�也不可能有，共同的瞭解，每個人都以自己的方式瞭解而全都不同。這圈子有時稱為『語言混淆』的圈子，也就是，在這圈子裏每個人都以他自己特殊的語言說話，在那裏洠в腥瞬t解另一個人也洠в腥嗽诤醪t解的問睿�，在這圈子裏人與人之間相互的瞭解是不可能的，除非在一些鮮少的例外時刻或是在洠в兄卮笠饬x的事物上，也都局限在某特定素伲�中，如果屬於這圈子的人開始意識到這普遍的缺乏瞭解而產生瞭解與被瞭解的欲望，這就意味著他們有一種朝向內圈的無意識傾向。因為相互的瞭解只始於公開圈，只有在那裏才有可能，但意識到缺乏瞭解通常以完全不同的形式出現在一般人身上。

　　「所以人要瞭解的可能性得依據進入瞭解開始的公開圈的可能性而定。

　　「如果我們想像四個同心圓的形式，我們就能想像在第三個內圈（也就是公開圈）周圍的四道門，讓機械圈的人能夠通過進入。

　　「這四道門相當於之前所描述過的四條道路。

　　「第一條路是苦行僧之路，第一種人、身體人、本能/邉�/感官人的路，他們洠в卸嗌倮碇且矝＇有多少情感。

　　「第二條路是僧侶之路，宗教之路，第二種人，也就是情感人之路，他們的理智與身體不應太強。

　　「第三條路是瑜珈之路，這是理智的路，是第三種人的路，情感與身體必須不特別強壯，否則就會變成在這路上的障礙。

　　「除了這三條路之外還存有第四條路，讓那些無法走上前面三條路的人去走。

　　「前面三條路（苦行僧、僧侶及瑜珈）與第四條路之間的基本差異在於，前者系於在歷史上已經存在久遠而幾乎無所改變的固定形式。這些形式的根據地就是宗教。瑜珈的學校外在上與宗教的學校有些微的不同，而在不同的時期不同的苦行僧團體存在於不同的國家，現在也依然存在著。這三條傳統的道路在我們的歷史範疇中是固定不變的路。

　　「二、三千年前還有其他現已不存在的路，而現存的路在以前洠в心屈N多的分別，彼此接近多了。

　　「第四道由於事實上它永遠不是一條固定的路而不同於新的和舊的路，它洠в写_定的形式也洠в袡C構和它聯繫，它出現和消失都受制於它本身的一些特殊法則。

　　「第四道永遠少不了一個確定意義的工作，永遠不能缺少某種企圖而單獨存在，當這工作結束了，也就是說，當原先設定的目標已經達成，第四道便消失了，也就是它從既定的地方消失，它既定的形式也消失，之後也許在其他地方以另一種形式出現。第四道學校是為了工作的需要而存在，它的執行與相同的企圖有關，永遠也不會為了教育或指導的目的以學校的形式存在。

　　「任何第四道的工作中都不可能需要機械的幫助，只有有意識的工作在第四道的所有企圖中才能有用。機械的人不能產生有意識的工作，所以開始這類工作的首要任務就是創造有意識的助手。

　　「第四道學校的工作本身能有非常多的形式與意義，在一般的生活條件當中一個人找到一條『路』所能有的唯一機會在於遇見開始這類工作的可能性，但遇見這工作的機會與從這機會受益的可能性得視很多情況與條件而定。

　　「一個人越快抓住正在執行中的目標，便越快能夠對它變得有用，也將能夠為他自己從中獲得越多。

　　「但不管工作的基本目標是什麼，學校只有在這工作繼續進行期間才持續存在。當工作完成學校便關椋В�開始工作的人便離開這舞臺。那些已經從學校學到所能學習的人，如果也達到獨自繼續上路的可能性，便以某種形式開始他們的個人工作。

　　「但有時會發生當學校關椋Я耍�只留下一群在工作四周的人，他們看到工作的外在面貌，也以這外在面貌看待整個工作。

　　「在他們對自己或對他們的結論與瞭解洠в腥魏螒岩傻那闆r下，他們決定繼續工作，為了繼續這工作他們形成新的學校，教導別人他們自己所學到的，並且給予和他們自己所接受的同樣的承諾，所有這一切自然只能是外在的模仿。但當我們回顧歷史，我們幾乎不可能分辨什麼地方是真的結束，什麼地方是模仿的開始，嚴格說來幾乎我們所知的一切各式各樣的玄學、共濟會以及煉金術學校都屬於這類的模仿，對於真正的學校除了他們工作的成果之外我們實際上一無所知，但也只有在我們能夠分辨出真正工作的成果還是仿冒與模仿的結果才能得知。

　　「但這類假密意體系在密意圈的工作與活動中也扮演了他們的角色，換句話說，他們是學校之間的媒介物，完全沉浸於物伲�生活當中的人類以及有興趣教育某些群眾，既為了它們自己生存的目的，也為了它們可能實邸�的宇宙性工作。密意、啟蒙的觀念在大部份情況下都是透過假密意體系與學校傳達給人；如果洠в羞@些假密意學校絕大部份的人類必然不可能聽到或學到任何高於生活的存在，因為真理以其純粹形式對他們而言必然是不可接受的。由於人的素伲�的許多特性，尤其是當代的人，真理只能以謊言的形式來到人面前…只有以這形式他們才能接受它；只有以這形式他們才能消化與吸收它，純粹的真理對他們來說必然是不能消化的食物。

　　「除此而外，有時也會發現少許未被改變形式的真理在假密意的活動當中，在教堂宗教當中；在玄學與通神論的學校當中。可能保存在他們的著作、儀式、傳統、制度觀念、教條以及他們的紀律當中。

　　「密意學校，也就是非假密意學校，或許存在於某些枺�方的國家。但很不容易找到，因為它們常假藉普通修道院與寺廟之名存在。西藏的修道院通常以四個同心圓的形式或分別以高牆隔開的四個同心院子的形式建築而成。印度寺廟，尤其是在印度南方的那些，也是同樣的方式但以四方形建成，一個包含一個。做禮拜的人通常只得以進入第一個外院，有時候其他宗教的人和歐洲人被視為特例而得以進入；只有某種階級或經過特准的人才得以進入第二院；而能夠進入第三院的就只有屬於寺廟的人；至於得以進入第四院的就只有婆羅門與傳教士了。像這類的組織到處都有，十二座修道院裏就有一所學校，只有些微的差異，能夠讓密意學校得以存在而不被認出。但它如何被認出？如果你走進裏面，你將只在第一院；第二院只有學生才得以進入，但這你不知道，你被告知他們屬於特別的階級。至於第三和第四院你甚至什麼也不知道。事實上你可以在所有的寺廟中觀察到同樣的秩序，但除非你被告知你不能從普通的寺廟中分辨出一座密意寺廟或修道院。

　　「啟蒙的觀念透過假密意體系傳到我們，也以完全錯铡�的形式傳給我們。關於啟蒙的外在儀式的傳說是由我們即有的古代神秘資訊而來，這些神秘代表某一種特別的道路，伴隨著困難而長期的研究，而揭示出一特殊的戲劇呈現，以象徵的方式描述人類與世界的整個進化過程。

　　「素伲鼜囊粋�層面轉化到另一個層面是由一種特別的儀式（也就是啟蒙）來標示，但任何一種儀式都不能帶來素伲�的改變，儀式只能標示一個轉化的達成。在假密意體系中除了這些儀式本身之外什麼也洠в校�所以它們開始賦予儀式獨立的意義，認為一場儀式經由轉化成一場拢�禮就傳遞或傳達了某些啟蒙的力量，這又是關於一種模仿式的心理學。洠в校ㄒ膊豢赡苡校┤魏瓮庠谏系膯⒚桑�事實上只有自我啟蒙或自我呈現。體系與學校能夠指示方法與道路，但無論如何都不能代替一個人做他自己必須做的，內在成長、素伲�的改變完全仰賴一個人自己做必須的工作。」

　

第十六章
1916年11月這個時候，俄國的事務已經越來越走下坡。到現在為止，至少我們大部份的人都奇跡似地置身於「事件」之外。現在，「事件」愈來愈靠近我們，也就是越來越逼近我們每個人，使得我們無法不再不注意。

　　無論如何我都不會想要描述或分析當時發生的事情。然而那是個很不尋常的時期，以至於我無法不提到我們周遭發生的事，否則我就得承認我是既聾又瞎。此外，再也洠в袆e的事更能研究事件的「機械性」，亦即對這時期諸多事件的觀察可以看出意志這個因素完全不存在。有些事情看起來像是依據某個人的意志而發生，但這也只是幻象，而且事實上，從來就洠в羞@麽清楚地看出來：一切都只是發生；洠в腥四茏鍪谗帷�

　　首先，那些能看見且願意去看的人，能夠看出這場戰爭已經快要自行結束，因為人們對於這一切恐怖的毫無意義已經有了一種模糊不清但又牢牢深植心中的覺知與了悟。此時洠в腥讼嘈湃魏卧挘�任何企圖激發戰鬥意志的嘗試都得不到結果。同時，要阻止任何事也是不可能的；「有必要繼續戰爭」、「有必要停止戰爭」這類的話語僅僅顯示人類的無助，他們甚至不瞭解自己的無助。其次，社會的大崩潰已經清楚迫近，大家都明白洠в腥四茏柚梗�也洠в腥四鼙荛_那些事件或將其導入安全的渠道。

　　每件事都朝著它唯一可能的路徑走去，而不會朝別的方向走。特別令我心驚的是：在這之前一直扮演消極角色的左翼職業政客們，這時開始準備成為積極角色了。精確地說，顯示出他們自己是最盲目、最洠в袦蕚洹⒆顩＇有能力瞭解他們自己真正在做什麽、正往那裏去、正在打下什麽基礎，甚至連為自己打下什麽基礎都不明白。

　　彼得堡的最後一個冬天，我記得多麽清楚啊。誰能料想情況會壞到那是它最後一個冬天？但太多人憎恨這個城市，太多人怕它，它的餘日已經屈指可數。

　　我們的聚會仍然持續進行。在1916年的最後幾個月裏，葛吉夫洠У奖说帽�來，而由我們團裏的一些人前往莫斯科，帶回一些新的圖表和筆記，都是由莫斯科的學生在葛吉夫的指導下作成的。

　　這時，我們的團體出現許多新面孔。雖然一切顯然都將結束於某種未知，葛吉夫的體系卻給我們某種信心和安全感。我們經常談到，如果洠в杏鲆娺@個體系，在這大混亂當中我們會有什麽不一樣的感覺　　此時這體系已越來越是我們自己的了。現在我們無法想像洠в兴�要如何過活；洠в兴�，在這一切矛盾且混亂的迷宮中，如何找出我們自己的途徑。

　　在這段時期，我們開始談到諾亞方舟的話睿�。我一直認為諾亞方舟的神話是個密意的暗喻，現在有些同伴也開始看出這個神話除了一般密意思想的暗喻之外，也是一個密意工作計畫，我們的工作也包括在內。這體系本身就是一艘「方舟」，我們可以期望在「洪水」中藉著它活命。

　　葛吉夫直到1917年2月初才到來。在前幾次談話中，有一次他對於他曾經說過的一切揭示了一個全新的面向。

　　「到目前為止，」他說，「我們一直把『食物圖表』看做是一個振動圖表以及與其成反比的物伲�密度表。現在我們必須明白：振動的密度和物伲�的密度表達了物伲�的許多其他特伲�，例如到目前為止我們還洠д勥^物伲�的智慧或意識，同時，物伲�振動的速度顯示出其物伲�的智慧。你們必須記住，在自然當中洠в惺谗崾撬赖幕驘o生命的。

　　每樣枺�西都以它自己的方式活著；每樣枺�西都以它自己的方式擁有智慧和意識，只是這智慧和意識是以不同的方式，在不同的素伲鼘用嫔媳磉_。也就是說，在不同的尺度上表達。但你們必須瞭解：大自然中洠в兴牢锘驘o生命之物，只有不同等級的動能和不同的尺度。

　　「『氫圖表』可以看出物伲�密度和振動速度，同時也可以看出物伲�的智慧和意識，因為意識的等級和密度的等級以及振動的速度是互相呼應的。這意指物伲�密度越高便越少意識，也越少智慧；振�