次极尊往萨迦寺，大师则返其垄，与喇嘛中观师相会。喇嘛中观师在垂髫时，
身中心处，自然发出文殊五字明之声音。曾有一次因发声过大而闷绝，苏已，见
文殊菩萨伫立于前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶法修之，菩萨数数现身说法，
然未敢自信为实。次赴藏求学于桑朴寺，初学《帕勤》获得聪智名已，意欲游诸
辩场。本尊谓曰：可将一切资具，供养僧田。师云：若尔，则求学何给？曰：有
宝藏可取耳。师即如教舍众具已，请曰：宝藏何在？曰：我劝汝舍离世事，专修
善行耳（本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也）。师即如教舍离事业，住公
薄（地名）学迦马岗仓之法，并学大印等，而专修之。时本尊现身说法，较前更
为明现坚实。
本尊所现身，若如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。
若所现身类似肉体，是为显了坚实也。此种现身，或由行者善根显发，或由观行
者观想幻现，以为眼根之境，即名幻现非真实身。其所现实身，为意识境，必须
行者三摩地成就，方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。
次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六加行。尔时本尊幻化，愈见明了。次请吉祥
山喇嘛童胜为考真伪，彼以道果中之密传教授考问，本尊一一解答，如经所说。
彼云：观此答覆，是真本尊云。
次欲往后藏时，后藏有巴哈二人最负盛名，师问本尊云：依谁？本尊答曰：
汝可自往，至嘣错栋时遇一苾刍，可如彼教。至已，果遇一苾刍，问之，曰：可
往巴惹瓦处。至已，习学大印等法。极尊巴惹瓦，是最有厌离心者，以彼为缘，
师亦深发出离心，对现世贪著任运减少。次如本尊所教往萨迦寺，依极尊仁达瓦
听受《中观》及《戒律》。次东返住其珑，即与宗喀巴大师相遇，从大师听受
《入中论月称释》一遍。
总之，本尊文殊菩萨为善知识，每晨觉已传受一颂，未尝间缺。并视教修出
离心、菩提心、正见等法，身心烦恼，何者粗猛，必先对治，即一切行止悉依本
尊所教而行。师精进无量，故所证功德，皆非余人所能思议。尔时本尊曾教授三
有涅槃平等之正见，名曰金刚语句，谓依种种缘起，当了真实义，最初修归依，
集福净诸障。修顺逆缘起，观身语意性，甚深教授等。修行菩提者，安住三摩地，
身语意诸蕴，斯皆无有我，离彼亦无我。修行菩提者，当知无我义，谓观蕴界处，
显空及生死，涅槃缘起等，斯皆无自性。远离生住灭，有无皆非我，超言说戏论，
深静无分别，知者般涅槃（因文之便，译增三句。此颂并有长行释文，现存宗喀
巴大师著述中，约译汉文两卷）。总摄三藏要义，甚为希有。师圆寂后火化时，
火焰烟云皆成宝剑及青莲花形，舍利无量，其色红黄（是文殊菩萨色），净如水
精，更有多数舍利合为成六幅轮者，辋毂俱全，甚为希有。
宗喀巴大师，遇如是功德无等之大善知识已，请受文殊无量法类。尔时大师，
请喇嘛中观师为传达，请问文殊菩萨多种深义。大师思维，若未得中观深见，如
同未得道之命根。然得亦甚难，倘或倒执，其错谬之过患，尤甚于常见。故寻求
正见之心，可与萨陀波仑相比也。尔时所问，亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云：
幻有与真空二品，绝不可生远近之心，犹须特重于幻有也。
学空堕断者，必拨无因果，毁谤世俗谛，此过有甚于执有。世俗既坏，胜义
焉存？幻有真空，必须互依而立，故二谛俱是缘起法（观待设施之缘起），此乃
中观特具之胜义也。后时住欢喜面时，本尊亦数数教授此义。当请问时，菩萨略
辩中观二派（月称、清辨）之差别，与俱生分别二种我执所计之我，及以比量智
所破之粗细分齐，通达正见之量，月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘，
共道不共道之差别，无上瑜伽部集密圆满次第中五种次第之体性、次序、数量、
决定等极难通达甚深之义，大师请云：今犹未解。菩萨嘱云：此等可暂为书写记
之。于喇嘛本尊，殷重祈祷，修本尊法，集聚资粮，净治业障。于诸经论，详细
观察，常恒无间，精进莫懈。以吾所说之略义，为增上缘，必能速疾通达也。时
大师深欲了解龙猛菩萨之中观正见及《集密》等，请问云：藏中能教授彼义者，
孰为最宜？曰：无过于仁达瓦者，然彼亦不能尽断汝疑，故惟有以喇嘛中观师传
说为最宜，但中观师不久将返康地，故汝今宜暂不讲说，静虑深修，不久即当通
达也。又请问云：月称论师所释龙猛菩萨之论义，是否丝毫无谬耶？曰：月称乃
上方世界最胜慧力佛前之一大菩萨，特为光显龙猛正宗受生此土，故其所释龙猛
正义，无论显密，皆无错谬，必须决定信受者也。尔时喇嘛中观师请问宗喀巴大
师之宿世本生甚详，又云：此师年龄尚幼，智辩超群，现在若专事讲宏，必能大
扬正法，若骤然舍事专修，他人必怪我，请仍暂令弘法为宜也。菩萨曰：何能补
益圣教，饶益有情？非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不长，利
益亦惟相似。故惟有舍弃世事，依静专修，最为切要也。大师依菩萨所教，专修
之志遂决。
专修密法
次大师想：先须学密，后方专修。乃暂解关，往仰垛（地名）对勤（寺名）。
不顿仁波卿上首弟子，名法胜仁波卿者，最善《时轮金刚》，于显密教法，皆悉
无疑，大师即依法胜仁波卿座前学法。初谒之时，供养黄绸巾一幅。次日早朝，
又供鹦鹉缎一匹，请讲授《时轮大疏》及诸事相。适值仁波卿讲《时轮大疏》初
品毕，法胜仁波卿含笑慰曰：今因缘（犹言预兆）甚善，昨晚之绸色黄，顺地界
收摄次第相，是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎色缘，顺空界生起次第相，
是必能究竟生起次第之相也（此言大师修二种次第，必能于此一生究竟圆满，即
生成佛也）。今更适逢第二品之首，经文若为成熟诸大人故之句，因缘尤善，我
必令汝一切圆满。言已，仍自第二品讲起，圆满后，特为大师重讲初品。自秋至
春，学《时轮疏释》，修行事相六加行法等一切圆满。
次大师欲学一全部瑜伽部之传承、解释、事相等，于未学经前，先学事相方
能尽善，故先从不顿仁波卿弟子、极善瑜伽事相名寿自在者，习学金刚界与金刚
顶等瑜伽部画一切大曼陀罗法，及舞赞、结坛、结印等，极善纯熟。一日梦中，
见一大宝座上坐一老僧，首戴佛冠，手执铃杵，闻云是喇嘛倾薄雷巴（不顿仁波
卿之上首弟子），号童子福，大师亦坐彼身前。时喇嘛起立，手执铃杵，右绕大
师三匝，其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵，置大师顶上，唱云：羯摩跋
究啰。喇嘛复坐。大师觉已，想昔日之密号为不空金刚，今为业金刚，俱是羯摩
部之名，极相顺焉。
次还法胜仁波卿前，自春至秋，请受金刚鬘之灌顶法、传承、密授、指导、
舞赞、画坛等一切事相，更受金刚手大轮等法。次欲往雅炉（地名）倾薄雷巴仁
波卿前，受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上，以贤善坐法而坐，大师亦坐其
前。喇嘛自以双手开衣示师，师见彼心内有大咒轮左绕，其轮字迹炳然，师读之。
大师后见倾薄雷巴时与梦中所见无异（此二梦俱为希有，前梦是灌顶相，后梦是
授德相）。次大师如其所梦，速往雅炉，自秋至夏，依止倾薄雷巴仁波卿，学习
瑜伽诸大曼陀罗，兼学下二部一切密法，并学无上瑜伽部胜乐等无量法义。传毕，
倾薄雷巴仁波卿云：今法已归主，我无所悔矣云云。如是学已，仍回法胜仁波卿
前，听受《金刚心释拏热大疏》及桑都两派之解释等。次复从三藏法师幢称，决
择瑜伽，兼受不顿仁波卿所著之《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶
经》等无量教法。
专事修持
次壬申秋（师寿三十六岁），大师与喇嘛中观师往拉萨朝释迦佛像，供养发
愿。次返迦瓦栋（地名，译为喜面或欢喜首等），二人俱闭关修持，各居别坛，
饮食等事，同聚一处。请喇嘛中观师转述本尊所说之无量妙法，并问无量甚深难
处。大师念云：今后我当殷勤请求本尊现身，较转述为便。遂将此意白中观师，
喇嘛云甚善。大师遂殷诚启请，精进习持，未经多日，忽见坛中有一曼陀罗，蓝
色甚鲜美，如涂靛青，光明净洁，似吠琉璃上有五色霞网，霞光中间有文殊菩萨
结跏趺坐，身金黄色，相好庄严，观之无厌。见此，来白喇嘛中观师，喇嘛笑曰：
汝似已见本尊矣。自斯以后，师每欲见时，恳切祈祷，须臾即现，此境是大师自
述也。
尔时请喇嘛中观师为翻译，文殊菩萨亲为大师传阎曼德迦等灌顶。在灌顶时，
菩萨刹那现彼本尊之身，而为灌顶。大师又从喇嘛中观师听受菩萨亲教中观师之
无量法教。大师决定舍事专修，请问本尊，当偕何人共同修持，本尊授记令偕师
利跋陀罗（译胜贤或吉祥贤）、菩提僧诃（译觉师子）、宝幢、贤护、妙吉祥海，
妙德吉祥、慧称、胜护等八人，同住修持。
秋季，喇嘛中观师欲回康地，大师送至拉萨。师徒不知能更相会否，须请问
本尊修行之要义，遂同往大招寺广陈供养，殷诚启请。本尊为说数颂，大师依次
书之。尔时更从喇嘛中观师请受桑都、不动如来之四种大灌顶。喇嘛中观师回康，
大师住觉摩垄。秋末，广讲法义，教化无量众生。次于九十月间大师偕八大弟子
由觉摩垄启锡，往寂静胜地，闭关专修矣（此舍事专修之年月有异说，与上下文
俱不相符，未录）。
是时，师徒九人乘船赴阿喀（地名，在拉萨南），经冬春二季。阿喀官家生
大信心，供给一切所须资具。住彼初修之时，师念净障集福为修行之基础，故师
徒九人同以四力精进行持。大师以磐石作大曼陀罗，殷勤礼供，指端俱裂，擦拭
盘坛，腕部全伤，痛苦虽加，毫无懈怠，勇猛精进，曾无少间。故每临礼拜时，
则感三十五佛现全身于其前也。修法毕，暇时多阅《华严》等诸大经典，广学菩
萨难行苦行，意乐勇猛精进无比，非尔何能办即身成佛之事耶？时曾见慈尊身量
高大，为纯金色，众宝庄严，于宝座上结跏趺坐，手执花枝，作说法印。亦见释
迦能仁及药师如来，身作黄衣。复见慈尊贤善坐相，身著袈裟，为沙门像，手执
龙华，上置军持。复见无量寿如来等无量海会。虽获如是境界，大师知此皆观想
力所现，不可执实。时文殊菩萨告妙吉祥海（大师弟子中亲见文殊菩萨身者，妙
吉祥海为最上。）云：大师所见，并非普通幻相，须殷诚祈祷，未来有最极殊胜
之因缘也。
春季，诸学者殷勤劝请大师讲经，师问可否。对菩萨告云：（忄＋龍）戾难调
诸有情，非以讲说能饶益，应依静虑勤修行，当得自他欢喜道。仍勤修行。是夏
往朝精其（地名）慈尊圣像，广陈供养，发无量大愿。
冬季，师徒俱往达薄门垄（地名，在阿喀附近。）精进修行，发生无量不可
思议殊胜功德。尔时曾见文殊菩萨身形高广，威德赫然，旁有无量圣众围绕。又
见圣度母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖等一切本尊。又见龙树菩萨、提婆、
佛护、龙智、月称等深观派一切论师。无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦
光、天王慧、莲花戒等广大行派一切论师。又见造箭等获得大成就者。大师见已，
仍作是念：此等境象，皆是自心幻现，不可执实。文殊菩萨复教曰：此非寻常，
宜诚祈祷，能如实饶益自他也。又见阎曼德迦高大威严，首臂圆满。复于彼时现
见文殊菩萨众会围绕，从其心中出一利剑，剑尖达大师之心中。从菩萨心中流出
甘露，色光黄白，形如流水，由其剑上流入大师心中，大师自觉无漏妙乐充满身
心。
作诸佛事
甲戌年春，师寿三十有八，依本尊所教，修葺精其慈氏菩萨殿，师徒等俱往
阿喀。精其弥勒殿初为允效勇仲所建，慈尊铜像，量与人齐，有大加持。其殿原
极庄严，墙壁佛像充满，至末世奉扫乏人，殿堂颓坏，灰尘鸟粪，坌污菩萨者久
矣。大师观之，不觉伤心落泪。为欲重修葺故，劝化阿喀官家，使修整殿堂等，
如教成办。彩画等事，大师师徒欲自力而为。的师徒十二人（在阿喀修行时又加
三人也）共集资具，法器在内价仅值银一两二钱�