承；五行颠倒：出生木，水生盘。盏火生出之术，永勾不朽
之术。如木遇火，炼成炭，入地常存之娄。水生出之金，＇（
为不坏之金，如敞金炉中溶汁成块，分外生明之娄，永为
不动币摇之性臭。水生鱼，喻』、之真情在赦海披申，亲渡
过上·水为无尘无垢之情曼。古仙所谓，五行顺行，法界业
坑，血行倒行、大地七宝者足受（见《道书f二种·豪言破
疑》）。
五行还返 内炼术语。论述五行逆返，町z妻长生
之道。《存神出气论》：万物之理，归于母则根群蒂同，有长
久之道；散于于划花柴町茂，青衰谢之理。子谢母衰者，五
行之顺行也。长生久视者，五行之币顺行也。至人t L｝l官，
神物造化之际，监物既动则干隐母腹，母台子胎，玻兜出
于火，虎生于水，有还返颠倒之理。
五行秘符符摹名。全名“点上曲素五行将符”。
传为太极左仙公葛玄撰。《上清高上玉晨风台曲索上
经》；“血行秘立，与大地回生，混化万真，总御抻灵。天无
丘行。 mu三光小明·地无五行，山岳崩倾｝人无五行，身则
朽零。放五行辊台，相须而生。”
五行生成木数用语。五行；水一、火二、术三、金
心、土五。《尚书生疏…卷f二·洪范第六》“天一生水，
地二生火·天三生术，地四生金，天五生土，此其牛数也，
如此嘲阳无匹，啊无耦。故地六成水，天七成火，地八成
末，天九戚金，地I成土．｜‘是阴阳各有匹耦而物得成爝。
故谓之成数也。《会真集》：前丘位牛敬。从瓦土ijn 7（得成
数水六。五土加火二，稆成数火七。五土加木三得成数木
八。血土椰金四得成敷盒九。五l。加五土得成数土十。
五行总聚 内丹术语。指五脏真气上聚f脑。《谙
真圣胎神用决·抱朴亍胎息诀》“自然五行总聚，，i气 fll
台。”
2爸之厨内炼术语。指胃。《黄庭外景经》上“时
念太仓不饥渴”粱丘子沣：“太仓，胃也，五答之厨。’参见
“胃”条，
五爸大帝神名。五谷大帝为在家所奉之社狸｝
神。以程为咎神，因代表五谷之王，《礼·月々》*毋发夸
而待．以防神农之事也。”拄．“土神称日神农者，阱其土于
稼穑。”故后人称五谷之神为神农，世俗井以神农氏，fE2，
奉为五各火帝。
五谷之义谓道缝合和五疗之音义。《箍神符
记》血合之义，其道足阱开度天人。和合五方无量之音，
以成诺无内音，故日五合之义也。
五劫开化祭拣科但名词。指为亡人是魂迁拨之
扛科目品。南宋王契真编《 v…清灵常大法》卷五十^：“凡
迁拔亡魂，第一赦建斋，立功赎罪，名日拔度；第一坎日升
道
教
典
四画五
麈；第=冼闩超度；第阿发日增崇品格；第五次日许度
……是为五劫开化也。”
五诫十善 道教戒律之一。《洞玄灵宝太r六斋
十直至虬经》：道教五诫＋一者小榀杀生，二者不得嗜洒，
二者币碍口是心非，两者不得偷盗，五者不得淫乜。1荐，
一忠孝顺必母，■念忠事君师；三念慈心万物；四念忍性
容非；五念谏争解恶；六意韫己救穷；七念放阜养物，种诸
果林｛八念道边舍井，种树立桥，九念为人兴利除害，教化
未悟；十念读兰宝经律，恒奉香花供养之具。称。凡人常行
此五诫十善，恒有天凡善神卫之，永火灾珐，长臻幅佑，唯
在坚志”。道教认为五诫为中品之^所受。《卡清经·本起
品》说：中品之^．一b有上下，观境即变，以诫自制·不使故
逸，或受十成五诚，以白防护。井见《云菠七鉴》卷三l七。
道教叉斟此五戒为“积功归根”之戚，为道教重要戒幕。
五精金精外丹术语。阳起石的隐名。虬“陌起
行”呆。
五精金羊外丹术语。阳起石异名。《上情太F帝
再几真巾绳》卷F“五精金羊五两，l『诀是阳起石。”作
“五精垒”。《百阳杂俎·玉格》：“五精金 陌起石。”《上
清道宝经》卷四“五精金羊”注；“酮起石。”参见“阳起石”
条。
五精全阳外丹术语。阳起石的异名。
五精阳华外丹术话。阳起石的异名。
五九数诀书名。即《金石簿五九数淡》简称。参
见“鑫石簿五九敏诀”条。
五劳所伤仙遭蔡忌。指ca者行ffii劳累所为的五
f劳伤＋《道栉t》卷三十《七神篇》：“九视则伤血兜…久卧则
伤气关，久坐则伤肉囊，久立则伤骨矣，久行则伤筋完，是
滑五劳之所伤也。”
五雷攒簇 雷法术语。也作‘攒簇Ji雷”。元章希
贤《遭法宗旨圄衍望》卷上《五雷攒簇图》：“月F为东魂之
末，wlj由酉魄z盒，。L…乃甫神之火，肾是北精之水，脾E中
富之土。是以圣人眼不视面魂在于肝，耳不蔺精在于肾，
舌…F f m抻在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意＋
于脾，故日攒簇五雷。”指格持雷挂“精、神，魂、魄、意会
聚并协调之，五雷即火，山、水、风、…i雷。
五利将军 见“栾大”条。
五龙捧圣 内丹术语。《天仙正理浅说》．“玄帝修
于武当山，F舍身崖F告其凡身，有五龙捧其圣体．什千
万埘崖上，当知此为超AA圣…大拱喻也。盖玄言北方之
色，言坎肾也，借帝喻北之婴儿·言水中2曼宝也…五龙
者，功法中之秘机，五龙捧玄帝上升，即是“秘法捧真刖
火药上三美转顶之喻。”《伍真A丹遭j篇》：“前辈先师1伙
明丑盖嵇旨，敞借玄帝舍身得道2事以喻言之。五TJ土
赦，其息属土泷乃元神，原神为真意之体，真意为元神之
用，体用原不相离，敞云五龙；圣t即大药之喻，刚意引凡
药过关，故云五』E捧圣。”并见《仙佛台宗·大药过关F。kfl
天机｝。
五气朝元 内丹术语。（1）谓魂、精、神，魄、意各
蛋其位。《长1主诠经》．“眼不视而魂在肝，耳市昕而精在
肾，舌币味而神在心，乒不香而魂（魄）在肺，四肢不动而
意冉脾，是谓五气朝兀。”《道渚会元》卷七十六：“夫眼不
枫而魂枉肝，耳不同而精在肾，口水开而神在一0，鼻不息
而魄存肺，四肢不动而意在脾，战日五气朝兀。’（2J五气
指n脏真气，元指E丹田。五气奉蔼＇于太极，一J腱^纵欲
耐特之耗散；道教认为通过内丹修炼，使之rniLu自身，称
此为』i气朝元。《性命土旨》：“惟圣人知旧机之遭，得还元
之理。身小动则精固，而水朝元，心不动则气固，而火朝
元；真性寂则魂藏，而术朝元；妄情忘删魄伏，向金朝兀；
叫大安和则意定，而土朝元。此谓五气朝元＋皆聚于项
也。”宋张伯端《台丹四百字·序》秫“烈眼不视而魂在
肝，耳不闻而精存肾，舌不声而神在心，鼻f香而魄在肺，
四胜不动而意柱脾，敲名曰五气朝元。”谓其功法之要在
于潜神内守，琏毫不为外物所动心，使五脏不漏，五气聚
顶。（3）指面行所tl1方之气以朝无。《中和集》“身不动
辅阿，水朝冗j心币动气固，火朝元；性寂则魂藏木朝元；
情意则魄伏，盘朝元，四jk安和则意定，上朝元。此之谓K
气朝元。”《性命圭旨》“气韧判而列二但，二怔定位而
分五常。五常异地，而各奇方丘方异气，而并守一子。
青帝之f名龙蝈受I〃己木德之三气；赤帝之子名j…丹元，
受卤J火德之二气；白帝之干名皓华，受庚辛盎簿之四
气｝黑帝之于名岳募，妥工癸水德之气f黄帝之子名常
存，受戊己土德之五气．故舍得土则生，木得E则旺，水得
I lrEl止＋火得土到息。惟圣人知同机之道，得还元之理t于
是攒五簇四，会三台二而归一也。盖身不动则精固，而水
朝元；心不动则气固，而北朝元，真性寂则魂藕，而木朝
元；妄情忘则魄伏，而盘朝元｝四大安和则意定·nu ＋朝
元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”（4）修炼者入茸静时的
一种境界。五气一甘天地五行之气．东方青气、译i方赤气、
西方白气、北方黑气、中方黄气；一日有碍养生曲五种情
绪，即喜怒哀乐欲，元即丹田。《太上老君清静经圈往*
“欲惫币生，则^真静。二花自然聚厦，五气自然朝元……
空于喜，则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒，则魄
定，魄定而西方白帝之气朝元；室于哀，则种定，itlJ定而南
…赤帝之气朝元；空于乐，则精定，精定而北力黑帝之气
耕元；空于欲，则意定，意定而中方黄帝之气朝17u。故日五
气朝元。”
五色山魂 外丹术语。石脂的剐名。指五种色质
Wf脂。《叁同契五相粪秘簧》“踢娄蜜陀僧加五色山魂”
注。“山魂昔，五种石脂也，成霜五色。”参见“石脂”杀。
五色山脂外丹术语。鸡矢矾石的隐辐。见“青
乌”条。
五色芝草内丹术语。喻肝、心、肺、肾、脾渡为青
芝、赤芝、白芝、黑芝、黄芝（见《=三村逋士居山修炼科‘金
丹神方法品第五》）。
五色芙蕖扑丹术语。刚起石的异书。
五月事忌仙遭集忌。属术敬。JJ月用’#，不宜憎
'f，犯月建，百事不吉：《经》H：“五月初五、初六、初七、十
五、r六、十七、_二十五、二l'/、二十七日为九｛#，戒夫妇
释止。勿居湿地，卧招邪气。勿露卧星H之下”《太平御
览）：“《异苑》日=五月蜘晒床荐席。”
229
四面五
五月事宜仙遭禁忌。《孝经纬*：“小腾后十五
R，斗指丙，为芒种。后P五日，斗指午，为夏至。日芒种
曹，言有芒之备町播种也。夏至者·言万物于此，候大而设
至也。”《玄枢经*“足月天道西北行，作事出行但宜向西
北，吉。”《云笈七签≥：“五月…H。取枸杞煎弱林裕，令^
不老不病。五日“兰汤淋浴亦可。初四初七初八日林裕，
吉。”叉“五日不可见血物。”又“五日五时，取天落水磨朱
写一龙字，明年若又雨，取水磨黑写一龙字，如镁大，二字
台佧一小丸，妇A难产，乳香扬吞之｝生出，男左女右手中
握字丸即下。如次年无雨，前字无用矣。每年须写百字蹦
济A。”f玄枢经》“初九日沐浴·令人长命。”高于日：五月
五日午时，修合药饵者，咀天罡此时正塞鬼户。《斗柄诀》．
月月常加戌，五月每日戌时天罡指午，亥时指未，自未轮
转。五日午时，正指艮富，为鬼户也。敌用此时台药甚效，
卫为天中之节。《保生月录》：是月十一日天仓开，宜人山
恪道。l抱扑子》臼：“五日，朱书赤员着前心，辟募去瘟＋去
百病。此即诰百病符也，”（正月元R佩即此符，书时应加
得头）。《是宝经》：“是五月五日，可修续命斋。”《董公选择
口要监’：五月建午（芒种后逢午日为建日）天德合寅，胃
巷丙，月恩戊，母仓寅卯。甲午天赦，安葬次吉。甲申、丙
申．戊申、甲戌、戊戌、庚戌，此六日诸事大吉。乙蜜日小可
晦为敬吉，丁亥、己亥又敬吉。丙寅、庚膏、戊寅，甲寅、壬
寅，丙辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、等日有吉星盖照，诸事
天吉。
五月飞霜外丹术语。见“六月飞措”条，
五于归庚 内丹术语。炼养家借用以喻五气归于
心，无章希贤‘遭法宗旨图衍义》卷下《五子归庚图》“希
贤日：五于归庚者，一三五七九皆阳数也冶而为二十五。
故‘易｝曰，‘天数二十有五’＋夫五子归庚所以为万物之主
事，东方自壬子而归庚，乃九数也；北方丙子归庚，五数
也；南方戊于归庚，三数也；西方甲于归庚，七数也；中央
庚于归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。”
五道将军 道教神仙。传说为东岳大帝手下属
神，主掌^间生死、荣禄。唐代銮文《韩擒虎话本》中称五
道将军“身披黄金锚甲，顶戴凤翅，高声唱诺”，奉天符牒
命·请韩擒虎赴用司做阎王。明清小说中，常将该神与阎
工并捉，概作阴间之神。旧时北方建有五道庙，奉祀该神。
或说五道将军叉名“五盗将军”，为盗神，梦之则不祥。
五味rfiA 内炼术语。指五味与五脏的一种关
系。首见f幕问·宜明五气篇》。《服气精义论·慎忌论》：
‘五昧斫人，苦八心，辛入肿，酸八肝，甘八脾，成人肾。明
之所生，本在五昧。是故昧过于酸，则肝气以津，肺气乃
绝．昧过于成，刚骨气劳短，肌气折。味过于苦，则心气喘
满色黑，肾气不卫。昧过于甘，则脾气礴，骨气乃厚。昧过
于辛，则筋脉沮弛，精神乃央：是故谨和五昧，则骨正筋
索，气血以流，腠理“密。如是则骨气“精，谨道如法，�