休止6接连萤选累兮，犬牙相错距｛形如仲年冰兮，阑干吐
钟班，崔嵬U杂厕兮，变积相支柱。”清刘一明注；“此节明
结丹火候之用。当四象和台·五行攒壤，是已药物八丁乾
鼎，急用坤炉中一点真火锻炼之，片刻之间，五行混化，先
天之气自虚无中生出，故口‘漏刻来过半号，鱼鳞狎鬣
起。’鱼为水中之阳物，喻先天阳气盘现，鱼鳞押鬣起，先
天阳气得矗火熏蒸，腾跃变化之象。五色炫耀者，五行一
气也。变化无常首，潜跃不定也。满清鼎拂驰，暴橘不休止
者，药气方化而弱嫩也。接连重连累。j牙相错距者，药气
由嫩而渐柽也。形似仲半冰，谰野吐钟乳者，由散而泉，
凝结坚固也。崔嵬而杂厕，空积相支柱者，由杂而纯，特气
返阳也。”
鱼肉道人宋代道士。成都（夸属四川省）^。臭
名无考生于徽宗大观年laj（liOT…lliO），手足皆痪，蜷
缩不能伸展，巳“暗不能言”。尝遇异^，于其药糙一颗，纳
A几中，从此便能言浯动作，“知隐匿事”。武当孙坦先生
曾见之．1日其罗洋山有王野人，本五代时惠州刺史，弃官
学道．“宜往拜之”。鱼肉道A乃前往罗浮山，攀缘根藤而
七崖顶，见王野人踞坐，遂拜而拱立。王野人言其可救，因
墩鱼肉与之。遭人食而悻悟，自此能吃生肉，殷勤修道，颇
有所成。末高宗绍兴末（1162），封“达真先生”。
备治 靖治。指早jlq“t｝米道网品治所。见“别
浩”条
备有万法喻道经中包罗万法。宁全真《r清灵
宝大法》卷一：“经中备有万怯所是，灵宝经违天中元始丘
尊说经之旨趣，则常理宾，上有修真内烁。旨肉匣飞之道，
中有长生度世尸解之法，下有升祖度玄之救；大则保镇走
地、正天宿度、愈灾却魔之格，小则盲治疗沉疴日尸起死
之功，明则有啸诛风雷变化自然之灵，幽则有策一置鬼神徊
视十丈之支，垃日备有万齿。
周祯明代遭士。字世昌，号虚白。浙江人．幼业
儒，善诗文，工书，尤精五雷法。岁值大旱，有司礼致祈祷。
帧高坐台上，执事者闻空中有声云“天道无雨，西湖不有
水乎J”日午，取大镜，以笔濡墨，随所涂方向，黑云辄生。
顷之，云台，大雨分布，鱼虾，藻荇，散落沟槊。杌西湖水，
已失其半矣。临终，有云鹤之祥．端坐而逝。
周贯（988…1068）北宋遭士。号“术雁子”。脏东
（今山东平度等县一带）人。据《砖斋夜话》、《能或斋提录》
等书记载，善属文，嗜酒不羁。治平（1068…IOE 7）、熙宁
（1068…1077＇间，往来洪州西山，又多至高戋。西山人见
贯往来五十余年，而颤貌如故。有U遭术问之，则不萼。好
诗成癖，宿奉新龙泉观，半夜摇门，告诉众遭士偶得句当
奉。见袁州市井李生有秀韵，欲携“同【L｜林F．而事嗜酒
色，贯乃指画药铛，作偈劝之说：“顽钝无救合作铛，纵生
三足岂能行。虽然有耳卟听莹，H爱人FaJ憩火坑”神亲熙
宁元年（1068）卒于西山（一说新建县），传为仙圭。将化，
人『其年寿，贯作诗（说新建县簿刺纯臣以泞纪事）云：
“八十西山作酒仙，麻鞋轧断布衣穿。相逢甲予瑁休问（一
作：彤戬一脱尘缘尽），太扳光阴不计年。”著作《华旧3二
篇。
周恢宋术元初道士。字复元。瑞安（母唇浙江）
人。幼习举子业。朱末避乱青田山中，绝意仕进，从蒋梅庄
受玄学。居雁荡山。一日入城遇藿角遭人，夜半见遭人起
坐，丙日光各丈余，渐台为·光。至晨起，属恢买坐让遭人
饮，遭人持湍酒，呵气反授恢＋恢饮酒后，觉神爽体轻。卫
一道人至，庞眉鹤发，称是冲应葛仙翁，恢拜为师。仙翁乃
出书帙让恢抄录，并授窑印。恢由此飞神上F，去来无
碍，小吃烟火食四十二年。一日索纸笔舌：“混台玄宗七l
A年，时来果熟·撒手高眠，紫云匝地，黄鹤弥天。”遂仙
化。出《温州府志》。
周亮道教神仙。相传字泰贞，太原^。j母夜梦
五色云霞环绕屋顶，于是感应怀孕，｛五十月后生下周
亮。长成后拜姚坦为师，习八素真经道术，能役使甩神，人
奠能测。仙人王子乔闻其名，招他相见，赐九光七明芝。完
服后能通变化，觋为老翁形，转瞬叉可化为少年形。传说
周威烈王时亮百九f多岁，天帝派遣仙官下凡迎接他，
上天成仙，后被封为秦泷真八。
周枢兀末明初道士。字寰LIJ，号懒懒道k。空福
人，通晓儒书，能许义，且有道行，居分宜洞灵观。洪武
（1368…1398）年间到京师祷雨有验，受到朝廷嘉奖。
周广（？ …374）晋代道｝。据《逍遥L『J万寿官志》
记载，周广，宁惠常。庐陵（今属江西）^。吴大将军周瑜之
后。少好天文音律之学，长通无为清净之教，曾游蜀云台
Ⅲ，得投天师驱剪精邪之甚，救民疾苦。后为许逊弟子，于
6 69
八画周
许宅酉百余步筑室居，供恃许逊，夙夜惟勤，遵行道法，始
终不怠；宁康二年（374），周广骖龙车，随许逊飞升。周1t
琦西山十二真君之．，末徽宗政和（1111…1118）间封为“
元逼真人”。
周Ⅱ方 唐代著名宗教风俗人物画家。字仲朗、京北
I、。善画亲教画，兼风俗人物画，成就颇高。他的作品“衣
裳劲筒”，“彩色柔丽”，人物以“丰厚为体”，形神兼重｛笔
法圆浑略带方劲，设色喜用紫、朱二色。其作品福多，有壁
画，也有卷轴画，据《宣和画谱》收录，宋御府存其作品有
七t’二件，其道画为《天地水三官像》、《五星真形图》、《五
星圈、《五曜图》、《星官像》、《六丁六甲神像》、《北撖大帝
圣像》、《行化老君像》等十客件。
周方道士，字归一，道号至真子。据《至真子龙虚
大丹论序》：方常览仙经，每穹虚旨，探登真之门户，详练
气之栏机。尝从游诸郡，多所名山京洛之章。或逢高士亲
承侍付，便话幽礅，判玉永之根源，割盒丹之宗祖。
周盈 外丹甩药。即真蒲之茎蚋别名。详见“蒲”
周支见“嗣章立”条。
周勰（109…159）东汉黄老道徒。宇巨胜。汝南汝
阳（争河南商水县西北）A。少尚玄虚，斟父周举任为郎。
自免归家，慕老子清净，隐居十余年。事见《后汉书．周举
… L。
周易经名。三易之一。为中国古代研究占测宇宙
万物变化规律的典籍。包括经、传两部分。经上下篇，包含
？、十四卦、三百^十四爻（每卦六蔓）。每卦有卦辞及蹙
辞，传十篇，即《彖》上下，《象9上下，《系辞》l下，《立言》．
t说卦》，《序卦》，《杂卦*．台称《十翼》。是对经的诠释。上
下经及十翼，f二篇，台称《易经》。故《易羟》狭义言之，专
指上F经．广义言之包括经、传两部分。台称《易夫传》，简
，旰一易侍》。易经的作者及年代，农说不一＋捉代虫学家认
为陡羲画卦，周文王重为A十四卦，并作卦辞、至辞，孔
子怍《十翼》。《史记，孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序
d录；、《系；、《象*、《说卦》、《文言》、读《易*韦编三绝。”《僵
持t艺文志》”易道深矣！人更j圣，世所三古”。颤师古
注．“伏羲为P古，文王为中古，孔子为下古。”自｛卫至唐，
无有异议。北宋I致阳修著《易童子问》，开始怀疑《系辞》非
孔子所作。蚯代学者随着对《易》探研的不断探八厦考古
的新发现，亦各持家之言。版本方面，《晋书…束暂传》
记载晋太康二年，诬郡人发魏襄王墓，碍竹节数十车，“其
t 9J~…篇，与《周易》上F经同”。叉杜预《左传集解·后
序。＋“温郁县有发其界内I日幂者，大得古书……《罔易》上
下篇，与夸正阿。Sii~4：阴阳in b，而无《彖》、《象》、《文言#、
《采辞j。”19 7 3年长沙马王堆三号汉墓出上了帛书《周
局｝．包括《易虽》、《景辞∞和几篇佚书，与通r…本《周易*有
宦差异。据近人考证，帛书《系辞》的遭家思想比通行率
更强剥．而且更具体系性｝战国道家原有老子学搌和庄子
学派之分，帛书《系辞》的思想与黄老及庄学都有相通之
址，但更接近f'老子·可说是战国晚期老子学派的传本。
《爨辞》帛书卞被认为是现存最早的，最可靠的《采辞*传
车，最能反映《系辞》最初写定时的原貌。《周易》一词，最
早载于《左传》。《左传·庄公二十二年》“周史有以《周
易∞见廉侯者。”《左传·昭公七年｛“孔成子以《周易》筮
之。”据《周礼·大h》：“九卜．…”掌三易之法，一日《连
I＇I yl，二日《归藏｛，i日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十
有四。”东汉部窖《易赞》＋“夏日《连山》，殷日《归藏｝，周日
《周易*。”郑玄把“周”字解释为：“易道周普无所不备，’遗
与《系辞》“变动不居，周流^虚”，《老子》“独立而不改，周
行而不殆”义同。唐陆德明《经典释文》谓：“周，代名也，周
甭也，遍也，备也，兮名书，义取周普。”“易”字的含义，《易
·系辞》谓。“《易》者，象也，象者·像也。”“在天成象，在地
成形。M悬象著町，莫大乎日月。”《昂纬·乾凿度*云“易
名有四义，车日月相衔。”邵玄云“易者，日月也。”“≈文》：
“秘书说‘日月为易，象阴阳也’。”《经典释文》：“《弱》．经
名也。虞翻注《妻同契》云‘字M日下月，。”《周易》上下经
本系F筮之书，这是秦_浞时人的一致观点，但六十四卦的
卦曼辞中，含义霖刻，《易传》在诖释《厨易》经卦的过程
中，提出了许多｛j常重要的哲学思想。于是《周易》便戚了
通过卦爻、象数、占筮等形式，模拙、占=剜宇宙万事万物起
源、结构、变化规律的典藉，故被称之为占篮之学，哭几之
学，自然哲学。易之涵义，有辞变象占四道，推天^台一，
人神交道原理，《庄子·玉下篇》云：“易咀遭阴阳。”司马
征云“易U神化。”《史记·自序》i“易著天地阴阳口对五
行，故长于变。”《礼记·经解_云“洁静精微，易教也。”这
正说明《易》与《老*、《庄》思想有着密切的联系。《易》的最
高哲学范畴，是“太极”，“翕有太极n一语在帛书《系薛》中
作“易有太恒”。“太恒”即“太常”或“恒常”之义。所料“恒
常”不变曲东西，即是形E之道。《系辞》说e“形而上者谓
之道，形而下者谓之器”，卫云：“易与天地准，故能弘论天
地之道。”其所谓形上之道，亦即《老子》所谓“独立而不
改、周行而不殆”的天地之道。《易传女围绕“… ~h … pEI之谓
道”的思想体系展开，以“台天人”、“通物我”为主题，把自
然毛义与人文主义有机的结台起来。《系辞上》云；“一阴
一阳之谓遭，继之者善也，戒之者性也。仁者见之谓。=，智
者见之谓智，百姓日用而不知，故君子之道鲜臭。显请仁，
藏诸用，故万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有
之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，破甚
之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓
神。”圣人仰观天文，俯察地理，中通^事，而作八卦，“以
类万物之情，咀通神明之德。”《景辞下》云：《易》之为书，
广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“主天之遭日
l珂与阳，主地之道曰柔与刚，主A之道日r与义，兼三才
而两之，故易六蜮而成卦。”（《易·说卦》）传绕以为伏羲
画卦有兰十特氧：取奇画为阳；偶画为阴；三画戚卦，八卦
成列u天地定位由中心，一画开天，下一画为地，中一画
为人，人为万物之灵，台天遗^为三才，台时间、空间、物
履为宇宙本体。《易传》中涉及到天人道德、精气神明、五
行象数、原始逅终，生生之易、变化鬼神、刚柔相推、阴阳
变化等哲学思想。协代对《易》的解说，研究厦阐发，构成
易学而源远流长。诬以前重h筮，自汉代，经学占统袷地
位，《易》居五经之首。便逐渐形成丽大支派。即象数派和
义理派。综上所进，《易》乃寓丁h篮，推天人“明人事，插
括理数象占四义，通辞变象占四道。分丙派六宗泡罗万
八画周
象。故《四毕提要·易娄｝i：“易逍广大，无所不包，旁驶
盂支、地理、乐律、兵｛占、韵学、算术，吼速方外之炉火，皆
呵援易U为｜兑。”
周颐真无代道士：字荠7L，号“山雷于”，Ut称4兰
室先年