咽之，名日胎食。真行之，断备二百余日，肉色光美，力并
敷人，”即于行功时，敦咽口中津液。参见“胎息”条。
胎田 内丹名词。丹田异名。《文昌大洞仙经》：妇
人书F胎在下田，与肾相对，谓之胎田。
胎息 修持炼养方i击之一。谓善练至深入静之呼
喂。练功至高踩境界，呼暇异常徽弱，口鼻中出入气已无
感觉·仅丹母由有极其微弱的起伏。丹家以为此丹田内已
结。胎”（内丹），后天之口鼻呼吸已停止，气息仅靠丹田内
之般弱起伏维持，类似胎儿在母体内之脐带呼吸。《养真
橐'：“止有一息，骥中旋转，不出不入，名曰胎息。”《胎息
经·胎息铬》“三十六咽，一咽为先，吐惟细细，纳惟缩
编，坐卧亦尔，行立坦然·戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，
实日内丹。”‘抱朴于·释滞》；“得胎患者，能不以鼻口嘘
暇，如人有胞眙之中。”《8末望｝卷四“自然铅汞相投，名为
胎息。”《遒藏）收有《高上玉皇胎息经》，《胎息经注》、《太
上养生胎息气经》等多种。《云笈七签｝卷三十五有《胎息
法），卷五十八收录有t胎息精搬论》，讲述“茅山贤耆由气
诀”、“眙息根旨要诀”、“胎息杂诀”、“胎息口诀”等胎息
法．‘道德鲢·十章》“专气致秉，能如婴儿乎？”为道教胎
息的制源。胎息的炼养方法较多，诸如行气、服气、有思、
炼气等等，都能够达到胎息的目的。通常的作法，斟鼻引
气而闻之，雌口微吐，不让自己听见其气出入之声，以鸿
毛附鼻口之上，畦气而鸿毛不动为要，后来内丹寡也把胎
息作为一种较高据的功夫，成为道教炼养诸家所向往的
境界。较著明的“鼓息法”荨，
胎仙内丹名词。（1》谓结圣胎之人。《海琼甸遭集
·玄关显秘论｝：“先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之
时，则开乾田巽……抽铅瀑汞，结成圣胎，十月既满，气足
形鲴·身外有身，谓之胎仙。”《性命圭旨·性命取修万神
圭旨第六节口诀》：“陈泥丸云“男儿怀孕是胎仙。”（z）指
内丹．（垒丹大野》卷五；“起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真
气。’（脉望'卷一：“天机者，脐下一寸三丹也，圣^下手养
胎仙处。”（3）谓内功进入胎息阶段。《脒望》卷七．“胎仙
者·有气而无息也。”｛通枢》卷八《内景篇》：“胎仙着，胎息
也。犹胎在鹿，有气而无息也。”（4）神名，一名胎真。犹奉
738
性元神。《云茬七签》卷二十…《上清黄庭内景经》：“琴心
三叠忤胎仙。”注：“胎仙即胎灵大神，亦日胎真，居明堂
中。”（5）鹤的别名。古时鹤有仙禽之称，卫相传为胎生'战
名。明李时珍《本草纲目》卷四《七禽》之一《鹤》：“《八公相
鹤经》云；鹤乃羽蒜之宗，仙人之骥，千六百年乃胎产，则
胎仙之称以此，”ca）指阳神。《文昌大洞仙经》=“男子常能
存荠胎息，凝结神气，故无饥渴寒暑之所挠，阳神出凡，谓
之胎仙，”参见“胎息”条。
胎圆 内丹名词。指身心意舍一。
胎息真趣养生理论。诒胎电在内炼中的重要作
用。《存神固气论3：世虽甘胎，从有气者，结气，从有抬者，
息。然岂止神气不散。习息日九，而后戚哉。是未达茸趣。
真气无选，块然静处，积习于空寂中，则终生段世，不免为
一枕睡叹而已。于养丹结胎，却日位年，则远矣。血生化之
理，独阳不生，弛阴不成。至人谓养圣胎。求生路，班离铅
汞，不想孤苛。非龙虎交媾，立关轴于玄桩，谁能住元和而
息胎乎。
胎息抱一歌遭家行气导养粪热籍。…分卷。不
着撰人姓氏，亦不着时代。其卷首序引唐烟萝于语；“蝈复
闭，徒自乱”，知此书当出于五代北宋间。本篇载有言胎息
旨要的抱一歌诀二十首。皆七言绝句，每首均冠以“抱”
二字。篇首序谓人生本于元气，“一者气丹，气结戚腊，胎
结成息”。在母腹中，有胎而无息，假母_之呼吸以成长。丹
灵之后，胎息姑具，谓：“神气胎结，其息乃定”＋能。闭固胎
息”，则可以成遭。引尹先生语云：“但使神常御气，鼻不先
息。”颓神与气台，“神气结胎，其息乃定。”放其诀罪云：
“神气相应化胎仙”（第一首），“勿令神气两分张”（第六
首）。“神气若凝归作宝”（第九首）．“寞教神气酉秉张“（第
十一首），皆谓神与气台，神常御气，则精固胎结，长生可
望。故云“结得种胎始是仙”