皆衰气也，为祸必速。”
离明 遭教神仙。据《神仙传》说：离明号太阳于，
姓离名明，是玉子的同年朋友。玉子学道已成，高明事玉
子为师而尽弟子礼，但他好酒常醉，经常受责。著《七宅
树》一篇，探得道要，服丹得仙，得仙时已住世五百#．面
如步童，但困敬酒过多·所以鬓发已皓白了。
离母草药名。盅督邮的别名。见“鬼督邮”条。
离女 阿丹名词。心的异名，见“朱汞”每，
离铅内炼名词。指心火、血液。《重阳真／、盒关工
锁诀，，“坎离者，寒暑。离铅者，足身中心气·八节中立夏，
夏至，身中为血也。”
离文 符咒诀名。亦名日君诀。南束王契群编《上
清灵宝大祛》卷十二“诀甘凡有寒气痛感等疾。左手掐
离文”。注：“亦日a君诀·凡车多以履为日诀，不知辰为天
罡也，天茸气，阳精育魂，洞阳练明三气，故诀离为日君决
也。”
离多 丹法名词。“乡”指方位，离为商^五行属
火。《悟真篇》：“震龙黍出是离乡5。
离卦《易》八卦之…，封形三；叉六十四i z…，
卦形蚕。《易·说卦》：“离也者，明也。万物皆相见南方之
卦也。”代表火，道教内拣家用以为内丹术语。指人体的
心。《修真十书》卷十《金丹大成集》：“肾为坎，心：々离。”
离凡世指习遭者身居尘世而心地向遭。《重阳立
教十五论…第十五论离凡世》：“离凡世者，非身博也，言
心地也。身如藕枉，心似莲花，根在泥而花在虚空癌。得道
之人，身在凡而心在圣境臭。”
离喻姹女 内丹术语。《中和集》：离本乾之体，故
曰太阳，固受坤阴而成离，为少阴。故喻之为姹女＋谓堆矗
怀雌也。
离己日光内炼术语。实指^体心脏元涟，《厨易
参同契》：“坎戊月精，离己日光，日月为葛，剧柔相当。”五
代彭晓注：“离己日光者，日阳也，己，阴也，乃阳中有阴，
象火中生汞龙也。”按照五行配五脏的学说，心属火，属
阳，但心脏之元渡屑阴，陌中含阴，即喻心脏生液，此之元
液，丹家称为汞龙。
旁生道遭教所言六遭之。指轮回六遭中之畜
生道。甫朱吕元幕《道门定村》卷十，“旁生｝胃禽兽删旁首
而生，人则上首而生，草术刚下首而生。出《庄予》啦玄英
蔬”。
旁门小法炼养方术。泛指内修之诸法。i道枢》
卷三十九*传道上篇》：“夫旁门小法，其别三十。日斋戒，
日辟谷，日炼气，日漱咽，日绝内，日断昧，日掸定，j言默
（注：不语也）．日存想，日采阴，日服气，日持净，巳息心，
日去累，日开顶，日缩龟，日绝迹，日洛诵（注：看读量）＋日
烧炼，口厨息，日按跷，日吐纳，H呆朴，E=I博施，E解祠，
日赈令，日栖山，日适性，日不动，日受持。”
827
十画斋
斋（1）古祭祀前整洁身心，“示虔诚。《吕氏春秋
·正月纪》；“天子乃斋。”注“《论语》日：斋岿变食，居必
迁坐，自柱洁也。‘《易·系辞上》韩伯康注“圣』、以此斋
戒”说：洗心叫斋，防患叫戒。后为道教继承发展，作为修
道成仙的重要一环。《云笈七签》卷三i…七“斋戒瓤”｝臂A
静修真，要贷斋戒。同卷“斋直”引《三无内解经》：“学道首
先就在于斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神·与
遭台居。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十六：“三日
已卜，方谓之斋。”（2）指施音给遭士的财物饭食为斋。《唐
六热#pq《裥部郎中》“凡国忌日，两京定大观寺各二，散
斋，诸道士女道士厦僧尼皆集于斋所。”（勒称谓，名词。
｛无上玄元三天玉堂大法*：清心谓之斋。《度^经集注》：
斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一。“。…
种修持方式。《玉清无极总真文昌大洞仙经》：斋者，并也。
言浩齐心地＋静定安虑，毋使杂乱。古人三日斋、七日戒，
叉日斋戒淋浴可以把上帝。盖斋者，夷心。
斋法 泛指道士行持斋戒的方法。《说文》：“斋指
｜｜￡洁。为古人在祭把前先淋浴更衣，不饮酒食荤，清心洁
身，以示对神的诚敬。《礼·祭统》；“斋指齐，齐不齐以致
弃：将斋时防邪物，去嘈欲，耳不听乐，心不苟盎，手脚不
苛动。《云笈七签》卷三十七：“斋戒叙‘据诸经斋法将之丹
对三种：…i供斋，卧积德解过．二节食斋，可卧和神保
奇。此二斋又称祭祀之斋，为中士所行持。三心斋，涤心除
敌＋澡雪精神，无愚无虑，无秽尢累，上士所行之斋。《道门
尢i》称上清斋法有二种：一是绝群独寡，静气遗形，清坛
肃侣，依太鼻仪格；二是心斋。灵宝斋法六种：一金蒙斋，
救国度王＋一黄幕斋，救世祖宗…三明真斋，忏悔九幽，四
二元者，首谢违反科斋；五八节斋，忏洗宿新之过；六自然
斋，为百姓析福。王契真《上清灵宝大法t古序》：“请福栌
真，斋洼为大。斋有二十七等，备在三洞经中，则三洞各九
品斋也。”
斋客道教受道之癌，必先洁斋，设坛，置屏帐。斋
首有^散之限，以攻八于屏帐之中，鱼贯面缚，陈说所犯
罪行。其希数之外育人者，并在屏帐之外，谓之斋客，但拜
谢而已，不面缚。见《隋书·经籍志》四。
斋库官观执事名。管理斋厨食物的负责人。道观
日支已有定例，不许私为人情擅自支出，与人食用。或有
粗俗无耻之徒，索要酒食，其管常住者，当执击谨守清规。
斋品道士持斋阶品。南宋吕元素《道门定制*卷
六引广戚先生日“斋有二卜七等，备在《三洞经冲．各有
品题标明所主。”
斋器祭祀天尊、斋醮施食上供之器具。《太清玉
册》卷六“凡斋醮天尊前，皆有供献随时花果，以尽虚心．
其器具所用井须清净，不得秽恶及非法之器，皆不得上斋
列供；”殿堂或建醵时，供奉圣前物事所需之器具。《真
igi：'道士置斋之蚩，匆令非士动之。犯则尸洼魄刑饿鬼
米侵神也。”《太清玉册》卷六．“凡斋鲑无茸前·皆有供献
疆时花果，“尽虚心。其器具所用，并氟清净，不得秽恶及
非甚之器，皆不得上斋到供；”
斋堂 Cl）芈行法事淆动场肝，也叫“坛场一。《遭门
墟教必用集》卷六一“……况Ij法于斋堂之内。”原注“即今
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之坛场也。”（Z）叉称靖室。称遭士行持斋戒之所。五代后
晋张若海《玄坛刊误论·论^靖品第一》：“凡修希三日
前，遭士^斋堂靖室，澡雪精神，止息妄念，不履赫秽，不
听笙歌，端然一心，唯在斋怯而已。”参见“靖室”条。（3）道
教建筑。道教徒集体用餐之所，内设神坛、牌位、条桌、枭
凳等。遭士用餐前后要诵经，再用餐，称之为过斋堂。
斋直道教斋戒方法之一。犹言斋戒。《洞玄曼宝
太上六斋十直圣纪经》：“夫斋直之法，要在乎绝甘肥荤
辛，酒色阴贼，斌妒妄想，一切诸恶，唯宜烧香燃灯埔经礼
忏，愿诸一切普免灾厄，乃为斋关。”《三天内解经》卷下：
“故天师遗教，为学不修斋直，其冥蛔夜行不持火灿，此斋
胄应是学道之首。”参见“斋戒”。
斋主称谓语。称描斋之主，又称荫主。五代后晋
张若海《玄坛刊谋论·论手忏品第九》L…斋主斋÷官，久
立行事，胜倚坛席，其何阱堪。”南宋吕元素《遭门定制j卷
一：“叉高功奏事有斋主名，不须著臣字。”
斋戒斋#作“齐”＋椹然纯一谓之齐，肃然警惕谓
之戒。今作“斋”。古人于祭柜之前淋褡更表，不恢洒，不吃
荤，石与妻妾同寝，整洁心身，以示虐诚。僻L 。曲礼》，“齐
戒“告鬼神。”《孟子·离娄》下“虽有恶人，斋戒剃：播，则
可蹦祀上帝。”坼L 。祭祛｝；“厦其将齐也，防其耶翱，讫其
嗜教；耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动。”x；“齐者精明
之至也，所以交于神明也。”《易·系辞》：“圣人以此齐戒＋
“神明其德夫。”注：“洗心日齐，防患日戒。”疏：“圣人以
易道，自齐自戒，谓照了吉凶，齐戒其身。”《云笈七签）卷
三十七：“夫入靖修真，要资斋戒，幢口慎过，其道渐阶。”
《太清五册》卷七：“《春秋命试图》甘：黄帝请问太己长生
之道。太乙曰，斋六丁，可班成功……此斋戒之始也。”《洞
茁灵宝自然九天生神章经解义》；斋戒者，道之根本·法之
津粱D被学遭者，清斋奉戒，念念正真，邪妄自强。《易。系
辞r》．洗心叫斋，防患叫戒。《孟子·离娄》，虽有冠人，只
要斋戒淋浴，便可祭告上帝；《三天内解经》：学遭‘宇在于
斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，致真降神，与遭合真，
能修长斋，则不犯藻戒，《南华真轻》：若志，无听之以
耳，而听之以心，无昕之以心，而听之以气。听止亍耳，心
至于荷。气也者，虚而待物也＋唯道集虚，虚者心斋也＋严
君平日：虚心以原道德，静气阱期神明。
斋富 醮坛职事名。ci）犹言经师。《遭门通教必用
集》卷六引《广成先生赞导仪序》；“经科所称斋官之内”
注：“谓行斋道官也。今误为斋主。”（z）犹称持斋行l裱事的
道士。五代后晋张若梅《皇坛刊误论·论方忏品捧六》：
“今开三日道场·凡有十一朝法事，至于方忏尚占九朝。斋
方、斋盲久立行事。lw倚坛席，其何以堪。”
斋会斋法名词。Cl）称修斋止一日为斋会，南宋
王契真编《上清灵宝大地》卷五十六：“一日修车止日斋
会。”（2）指淋浴素食，散财布施为斋会。《三洞璩囊》卷六
《斋会品》：“斋挂九日、七日、五日、三日，蜘减一日，若减
一日者，此是会，而非斋，散饭饭贤，谓之为会，文书启告
请监台官也。”
斋醮 古人在祭祀或举行舆礼前精心牿身日斋
斋，《说文》：“戒清也”。注立引《祭统》日：“斋之为言齐也
十画斋蕾栾赓
卉不齐埘致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。
斋戒联称，若析言之，如七日戒，三日斋，若统言之，则雌
戒训斋，故希戒之义无别。《扎t曲｛。》．“齐戒Ll告鬼神”。
~孟予·离娄∞，“齐戒淋浴则可以事上帝”。《茁熊七箍》卷
三l'l《斋戒口…斋者齐也，齐整三业。外则币染尘垢，内
则五旺清虚，降真致神，与道台真。萁法略有三种：一设供
希，可积德解愆s二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹
其心，豫嗜敢，澡雪精神去秽鬃，掊击其智绝思虑。盖所以
’无思尤虐删专遭，尢嗜无欲则乐道，无秽尤累删合道。”
“上三告，即祭祀之斋与心斋也。台三昔统言“斋法”。《道
嚷·洞玄部·戚仪粪·斋戒幕》所｜己斋法有；洞玄是主^
斋‘直、l干六斋、月十需、六种斋、二种斋、十二斋、八节
斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋盐、阴阳杂斋日，等等；
瞧：是古代一种祷神的祭扎。宋玉《高唐赋》：‘醮诸忡，礼
太一。”道教用称祈福攘灾遭场日礁，或日“打瞧”。《道藏
·曼宝领教济度金书·设魄*日：“自古建斋无设醮之仪，
蝗7…散ii拜表后铺设祭馔……备以荣酒列于坛心，白=
宝而F至二=界真可、将吏神抵，无水召请，三献宣疏，盖
酬其园戚斋福，翊卫坛场，辟席魔灵，宣通命令救也……
诸斋后设瞧，名为谢恩”。斋事毕终而设醮，《灵宝玉鉴·
设鲢辩晰吾：“所以将恭敬之实也，且以答上T #l『祗之陟
降也，亦以谢即往之咎也……诸神效劳日久，得斟善终乃
事，未必非种之功，是叉不容无此醮事姒补撮也”。道教在
隋代咀前，以降致真神遭场谓之斋｝以酬神谢恩道场谓之
醮．隋、唐时把斋醮联称，称作“斋酿”。把求梧免灾的设坛
祭俦仪式，统称为斋雕。
斋醮科仪指醮莆活动所依据的一定法规。斋醒
抖仪，有阳事与啊事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清
鲢有祈福谢恩，却病延毒，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄攘
灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的浊事。幽事有摄召亡
魂，沐糌湮桥＋破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮
之兴的法事。富观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞
日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这牲常行的仪规统属斋
礁科倪。
斋持八戒规戒名。八戒谓八败。一者杀生自活；
二音益他自供＋三者淫欲故意；四者妄语为能｝五者醉措
恣适，^者杂卧高广大床；七者兢玩香，爱华怖｝，、者耽著
歌舞，�