上清奄初丘元素府玉册，卷一百七十九至百八十七上
清五元玉册九员E步章奏秘法，卷一百八I'^至百九
十四A乙火府五雷祈祷赛告大法，卷一百九十氍，E一卣
九十七混元一螽八卦动神天医五雷大法，卷一百JL＋八
至二百零六神霄金火天J奏告炼度大法，卷二百器七至
’百一十^极丹阳内炼秘旨、太极葛仙公施食法、太极玉
阳祭炼符法并文检，卷二百一十一天罡生杀大法，卷…百
｝二中皇总制活耀天罡大法，卷二百一十二广灵宣他
陈将军秘法·卷二百一十四玉音乾元丹天雷法，卷二百
f‘五元皇月孛秘法，卷二百一＋六九天玄女灶告秘法附
三献仪，卷二百'l七、一百一十八紫庭追伐补断大法，
卷二百 f九神霄断瘟大法，卷二百…十神霄遣缸选船
仪，卷二百二｛一神霄治病诀法，卷二百二I二至二百二
十六灵官马元帅秘法，卷一百二十七、二百二t…八雷府宋
十二画遭
帅考邪大法，卷二百二f JL#_百三十上清马陈朱三灵
官髓法，卷二百三十一上清正三最灵官秘法，卷二百三
十二至二百四十正玄坛赵元帅秘法，卷二百四十一至
百四十三雷霆三五火车王灵官秘法，卷二百四十四、二
百网十五玉清灵宝无量度人上道，卷一百四十n至一百
四1八天心地司殷元帅秘甚、地部叠官潘将军秘法，卷二
百四十九、二百五十天坛玉格，卷二百五｝一、一‘百血十
二太卜女青天律，卷一百五十i地柢法绪余论，卷二百五
十四至二百五l六地祗温元帅^法，卷二百五十七、二日
五十几东平~元帅铁毒地雷秘法，卷二百五I一九、百h
十馘鹰关元帅秘甚，卷二百六｝一酆都车夏一帅秘法、酆
部孟元帅秘法，卷一百六十二至二百六十五酆都考召凡
法，卷二百六十四酆都黑律牧郓巫法，卷二百六f一五呈
百六十八酆都黑律灵书。垒书辑录汇编唐柬以来符蕞派
融内炼学说为体诸道法之集大成者，是研究道教诸道
击的重要文鳅。是书收入《正统道藏…正一部》和涵苷楼
影印本中。
道房道士正一道士别称。 般指有道观增庙昀
道士与无道观居家的奔赴应遵士相对而言在诬、撕一
带常闻，其E地区少见。道房道士也有无故商观居家成勾
牡应…昔J…，奔赴应道士被招进观就成为道房道士。
道贵人贱仙藉语记。意即道贵j人。《无上秘
要琏｝三十四《师资品》，“走得道度世，奠不由师学之，有
师舟如村之有根缘，有根故枝条扶疏。夫学道之人，亦以
#师为基，渐次成就大智，大智即能成就，复能成就小智。
知柯由根宅子，子复生根，展转相生，则种类不绝。从师爱
道，新新增益·德过于师；坯教于师；所谓道贵人贱，望类
如此，”
道家厥品谓道教之分属品目。《广弘明集蜷八
晋释道安《二教论·服法非老九女：“敬寻遭家厥品有三：
一者老子无为，=者神仙饵服，三者符篆禁厌，就片章式，
人有精粗。粗者职人杀鬼，精者练尸延寿，更人青慕，受须
仓帛，王侯受之则延年益柞，庶人受之则轻健步疾。”
道教节日 道教特定的纪念、庆贺、朝诵，追荐之
口辰仪典。《修真十书·杂著捷经》：正月一日，天中节会
之砬＋五日，人之五神集聚之F1，七日·真武下降之H；八
H，南牛星君下降；十三日，三元集圣日；十四口，三官下
降；十五日，=官朝帝；十八日，三元山奏日；十九日，五瘟
作病；二l。一日，三尸神上妻福之辰。二月一口，无止节之
日：六口·中神庆生之日；八日，真武下降=…兀真君朝元；
f五日，玄元道祖圣诞。春分二月中，气忌色散。五日，为
一；气方传二气到肝，忌酒色之事。i月三日，玄帝降坐之
R；四日＋文宦十降生之日，九日，真武下降2日｝二f
u，天猷下降；二1八日，东岳圣帝诞日。以上H之辰，宜
哎酒色。四月纯阡i月．宜戒酒色，月七F1，心肾一气拨绪Z
口，，、日，佛生之日。小满四月，中气外阿而内岍二气到胆
Z时，可以将息保命长生。五月二日，大正节之日；五H，
天毒节日，真武下降；七日，天地一气感托之辰｛十六R，
T。地二气交，造玎物之0．最宜忌｝酉色；二十二日，中蹦王
生H，■十七日，天地相离，二气分形，大忌酒色。夏至，^
“一气在心，且戒色。六月六日，掌府庆生之日，注死之
辰，大忌酒色之事｝七日，真武F降之阿，八日，j：元甲丁
特会J A甲下游世界之日。大暑六月，巾气四气到胃，且宜
将息，可以长生，总色五日，恐损胃气；二十四日，天元甲
子朝元，此日宜烧香，夜而对东斗拜并宜忌色靛。七月七
日，道德腊日，五帝校定生人罪福，真应元保运真君降觋，
浮丘超应真君L升·王子乔真人飞升，西壬母降现，寐姑
大仙降现，十五口，中元令节天甄朝元日，七气地官＋录
玎司，上诣天罔，进呈世人罪福之帮。宜斋戒，烧香盘经，
深发善愿，町蹦超度祖玄，延年益算。十九H，天猷真君下
降；一十四日，翊圣真君下降，北…i垦君出游；三i…口·卜
脚太岁尊神出游，检察人司祸福，善恶之R。“｝：之辰亦
禁忌；八月f二日，真武帝下降I十五日太阴朝元之辰，宜
守夜烧香。秋分八月巾气五气割肺，宜戒色。五日，二十七
日，诸佛成会东海传经之辰；一十^日，四天毒事哇，天柑
归元日，二十九日，太阴满月色变形，万物感其阴气造化
之辰。以上宜禁忌。九月三日，五瘟生日，五方五盛会于广
山，此口大忌酒色：九日，皇帝冲举，点椅^司善，砾；十六
日，天曹诸司传录生死姓名，宜夜灯供养。卫十^日，日月
育、阴阳官告台之辰，诸天宿曜，上朝元始分地．j＇．各照宫
位之辰，北斗天帝F降，人间，lf算命录。善恶事苦，香灯
夜深，朝礼供养，忌酒色，念经咒…彼，烧香守夜则万耶
不能干矣。十正 日，东睾大帝生日，五方五帝赛鲁…辰 4
三R，四海九江，三元水府，诸王百官，龙聚水府宜是夜
±J＋亢日，天曹诸司，五岳五帝降生之日｝十五日下元水
’苜下降，检人间善恶，宜烧夜香供养。小雪十月中气六气
到大肠，寅忌酒色；五F1 。三十日·内出阳外六阴、旧中阴，
万物皆死。十一月七日，真武下降．二十三u，南…l注生奏
生之辰；冬至E，一阳任在二明中，切面戒色，不摩天行。
i月八日，佛戚道日；卜三口，天元太一朝元之j．十八
日，地斗下降人间，妻事之H；二I七日，真武下降之辰。
大寒十二月，中气一气在膀胱，且宜忌酒色，五日甚妙，著
不戒忌，四日必患疾病；二十九日，三界上真胜瓣之H。似
姒上之卮大忌酒食。参见“莲H禁忌之辰”条。
道教三省指仙境，三省者：泰省，玄省、都省。难
道睦主都省；太极葛仙翁丰玄省；旌阳许真君主养省。此
三省为道教之中心机构，亦如世之三中堂。参皿“三省”
枭。
道教义枢道书名。是一部综述道教义堙富有道
教哲学思想内容的类书。原十卷。几分三十七门，今存缺
卷五“三乘义”和卷A。存目三十二。盂安排纂集。约成书
j_唐高宗显庆元年（658）军麟德一年（665）la。世书是依
据《洞玄灵宝茸门大义∞（简称为《玄门大又*）纂集而成，
作者青感于以“其文浩博，学者罕能精研，遂使修证迷位
业之阶差，谜讲眯理教2深浅”（序），依准此论，芟蛊繁
冗，广引众经，“事娄之，纂集而成。谓借卧“显至遭之教
方，标《 jc ilb之枢要”，敏取书名日《道教义枉*。掣凡道教
义理名数之重要者，分为三十七门，片以骈文提其旨要，
名之日“殳”，跃加以解释，皆广引经籍盈魏晋诸师之说，
并沦析之。其所举二i…七门，从道德叉起，依次为法身、=
宝、位业、三洞、七部、十一部、雨毕、道意、十善、日果、五
庸、六情、三业、十恶、三、一观、一乘、^通、四选、^应、
四等、三界、五遭、混元、理教、境智、自然、遭性、福团、净
935
十二画道
上、三世、五浊义谈到动寂、感应、有无、麒实义馨，其中第
五卷“三乘艾”世第^卷“^值望”、“附进义”、“^度义”、
‘四等望”五f J已性，宴存三十…f J释卫中，亦自兼释丑
荩他名义者。其术晤、义理不仅多取r佛教者，其著分缮
祈，尽擅四1口J，唯立中道之论忻片法，亦颇似释豪，颇能反
缺出唐代道教理论吸取佛教义理而演化的状况。所论限
f卫理，下厦^术。如《道德义》谓“有尢斯绝，物我都忘”，
却遭缚之极致。又从悼用羌系论道德，谓道德以无伟'h7
悼，无用为用，而尢一甚非#体，无一奠非其功，叉谓道之
七为有四卫…“非攀援识虑敲无心，无质碍分别故无形，不
为名言所得故无名，无常不能迁改故无时”。卫如《法粤
卫ki胃元始、老君吾青率迹吾身，而六身唯法身，甚身之
体即是真遭，真道即是无累妙心，寂不可见故名日妙无，
动时乘进战名日妙有。此浊身非色非心而能色能心，具料
奇、快乐、自在、清静之阴德。窳生神奉馏清清静，进此理
却惑氍，r此理名性显。再如《自然义｝谓车无自性名口自
然，币固缘着强名自然。《道性1…）1谓一切旨识乃至卣牛、
晷、术、f瞢皆有道性（卷八．。《有无望j谓有无唯层假伪·
遭无不在，有即妙有，无即妙无，选舰兼忘，叉忘其所忘，
知泯于有无，神凝于重玄，足穷理尽性者之所件证。至如
“二芑直”．‘位业艾“、‘三洞盟”、“七部义”、“十二部盟”
等，皆耻自《玄门夫义》“十善义”、“因果义”、“五荫义”、
“六情义”、“二业义”、“斗恶卫”、“三畀义”、“五道义”、“幅
田卫”、“净上望”等，名和义多同佛教，或仅大间小异耳。
芈凡道教之卫理赋备于斯＋集陪至初唐道教理论之大成。
讨研究隋唐道教思想有重要价值。是书收入明《正统道蔼
·太平部》诸帙，涵蒋楼影印车《道藏》第762、7G3册，见
外《玄门大义》之义理名数目，依次有正砭，释书出体、眶
同异、明次第、详释、释本文释神苻。释玉诀、释谱策、释
戚律、释威仪、释方法、释众术、释记传、释赞颂、释表奏和
硐教、明呀共：十目，除与本书分目不同外，其文均可r
奉书巾幢考《灵宝玄r J大吉义∞收入明《正统道藏》太平
部”仪”性，
道教建筑泛指以道教官观为t要形式的宗教
建筑，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭阁、庭园、墓塔、碑
厦、造慷、壁画“厦官观建筑布局等，是道教徒进行宗教
活动的主要场所，中国占代建筑的晕要组成部分。道教建
筑星M古代中华民族早期的宫殿、神庙、祭坛建筑发展滴
变而来。早在原始社会末期，中华大蛐E就产生丁与一般
住房不同的、用于祭祀的宗教建筑，至殷代已有了建在高
大的夯上告上的宗庙建筑，规模比一般民房宏大。周代时
肆作“明堂”，不仅是祭祀场所，也是经济、政治等公共活
动的中心，惠拣在《明堂大道录》中说：“明堂为天子太庙，
l帝帝祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历
望气、肯朔、行政，皆行，，其中，故为太教之宵”，秦沮以
看，“盲删”的名称逐渐固定下来，“官”为帝王Z居，也是
祀抻之场所；“观”叉称“搂观”，为登高魄望之处，也是迎
候天神的处所。据传道教最早的宫观是陕卣县周皇的楼
砚台。相传楼舰台原是周涵各关的荧令尹喜观垦望气之
所，旨迎老于在此讲授《道德五千殳自，于是后世即将迎奉
神仙之所有的也称作“观”。汉时武帝好神仙，求眭生，井
建砚迎神仙。《史记·封掸书》戴；公孙I｛胃武帝“仙人好
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磷措”，武帝连奇长譬作E廉桂观，甘泉则作延寿观。汉
末·张道睦创五斗米道·祀神祭祖场所称“治”．或称静室，
为道｛静修之所。魏晋皿隋，随着道教的发展，埴救的
＋精”也有r一定的规模人们在其中造像祀抻。《道藏·
要修科仪戒律钞^真利j载：“立天师浩，地^八十一步，
法九九之数，唯升阳之气治TE中央名崇虚堂． 区t槊
/ ihl F ￡，丌起堂屋．L当中央二司作层崇玄LI。当
台中蛋大香炉，高五尺，恒凳青。开东西南二户，口边香
甜，两头马道，厦南户下飞格上朝礼。崇玄台北血丈起崇
仙堂·七rai I四丈t槊，东为阳仙房，西为册仙房。玄台之
南，击台十‘，叉近南门，起血间三架门室。门室东门南部
宦威祭酒舍，门屋西闻典司察气祭语台�