早任：今存明慎撼堂本是托名之怍。主张弃智击已”，“任
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法而小任贤者”，重法治不重人治，兼讲“势”治。认为“贤
智术足以服众，而势位足“诎者”。是叉归其属为法家。
阙f＇ 内炼名侧。指人两乳。道教认为人身百节、
器官等皆有神土。《太上老君中经》卷上；“阚｝l，两乳是
也。左乳日君阿，有乳日翁仲，当两乳下有玉闻，天踟天鸡
在其上，主晨夜呜吠……夫人两乳者，万神之精气，阴阳
之律淘也。芹乳F有日，右乳下有耳，王父王母之宅也，r
治日中，戏于头上，止于乳下，宿于绎宫紫房，此岍刚之气
也。”
满槌道教音乐。击鼓的一种自法，是用鼓桃的尖
端的一艘平击鼓面。满槌所发出的亩音比较剧激。
满堂金内丹术语。语出《老于》。谓大药匣丹田。
“金代大药，与铅同望。《悟真蒋∞“不若拣铅先实擅·且
靴守取满堂盒。”
满月香嗖典习俗。指新婚夫妇行茧吾仪式，俗称
烧满月香。
滇眼 谓不知足。《淮南于·原道》：“滇眼于势利，
诱慕于名位。”拄；“滇眼犹钱眼，不知足貌。”
源花 见w花郎”杀。
溟漳 教义名河。《度人经集注》；齐严东：溟津，长
远也，大梵气也，寥赢空远也。唐薛幽栖。 j道之气玄幂
而未分．故云冥件。成玄英：溟滓者，空虚不涮之状也。
溟滓大梵寥廓无光仙籍语论。指炼功名将要
结药尚未结药之前的状态（见《道法会元》卷六十九、。
数教义名词。《文垦大洞仙经》数者，太极中田
阳动静是也。天地阱数而运用，万物肌数而有芈。《星日》：
天数五，地数五，五位相得而各自台。天数二十有五．地数
三十，几天地之数一十有五。丹经日=东三南二其应瓦，北
一西方四批之，戊已还从术生数，=家相见结婴儿，文吕
谓敬即易也象也。
数术纪遗遭家数术娄书。一卷。规豫岳撰，北周
甄礴注；《隋书·经藉志》具列棣岳及甄鸯所撰《九常算
经》、《七曜术算》等目，独无此书之名，至《唐书·艺立志》
始著录此书。据寺内言，镣岳，东莱（夸山东省黄县求南）
人，于泰山见刘会稽遍于术数，固之受业。卷中以问答形
式，记述了刘舍稽向天目山八所请教的一些散术问题；主
耍谈了数术算法十四种“其积等，其太乙，其一两仪，
其一三才·其一五行，其一八卦，其一九官，其一量弗，其
一r知，其一戚数，其一把头，其一龟算，其一珠算，其一
计算。”并且县体解释了十四种算法。明《正统道藏*“群”
字号《道藏映经目录》卷下著录率书·因而属于《道瓤》馈
缺书籍。《四库牟书总目提要*论盟此书日：“岳，束莱人，
《晋书·律历志》所称吴中书令阁泽受刘洪乾象法于东莱
徐岳者是也……然按《后汉志》注引袁山橙书口荆洪，泰
il『蒙阴^，延熹中以拉尉应太史征拜郎中，后为台稽东部
都尉，祉还未至，领丹阳太守，卒官。是洪官会稽后未尝家
居，不得言于泰山见之。且洪在会稽乃官都尉，#由j：守，
实在丹阳，而注以h …会稽太守，错互殊甚。叉旧本皆题
汉徐岳撰，据《晋书》所载，岳魏黄初中与太史蓝韩调出难
H月食五事，耐岳已仕于魏，不得系之于汉，考古尤暂疏
谬……唐代选举之制，算学九章、五曹之外兼习此书，此
造
熟
典
才
寸
士
十三画慈寝窥窦谩福
必当时购求古算经好事者固托为之，而嫁名于岳耳”率
书曾刊凡《秘册汇函*、《津逮秘书*第四集、《说郛。马 百
儿、《四库全B．子部》灭殳算法类、《微渡榭丛书·箅经
十书2、《武英殿聚珍版书·子部》、《天禄琳琅丛书≯第
集、《丛节集成初编·自然科学粪》。I，编入《藏外遗书》第
一册“古佚道持度经媳类。”
蕻悲谓慈爱悲悯。《皇经集注》卷l《应验品续
f’五章*“名慈悲身。”注：“^r夫惠，济度无穷，乃名慈悲
……除业增福，赣其善故，是百慈悲。”
慈石外丹名词。即磁石。毒见“磁石”蕞。
慈心仙人 道教童仙。传唐广德二年（764）屁灵
于承嘉外敷千里海岛粤临海县贼袁晁等各送物归牛处。
畦等固同此是何处，女仙说：“此是镜朝山慈心仙人修道
处。”井预言不出十H当有大祸。喊党乞便风归海岸，丘临
海，船上沙涂水得F．为霄军格死，唯妇人^七^获存．
慈母严父 内炼水语。慈母比喻文^温养，严父
比喻武火提防。《周易参司契》．。韪母育养，孝子报恩，严
父麓令，敦鞍子孙。”清朱元育注：“真种即归土釜，全祯中
官坤母为之温养哺育，始而母去廊于，如雌鸡击伏卵，时
时相抱·既而子柬恋岵，若慈马之厦哺，剡割不离，梭曰
‘越母养育，孝丁报恩。’真神既存中富，外面最要严谨堤
防，牢滇八门，环匝关闭，不可一毫放松。譬如子当幼小之
时，养育同愿慈母，教敕牟仗严父，故日‘严父施令，毂敕
子孙。’慈母喻文火在神室中温养，严父喻武火在门户坷
堤防。救子喻真种，即台华流珠。两物所结成昔，自迫促时
阴至此，俱属盒丹作用只在刻中，”
慈砂龙芽外丹术语。即天南星；其性苦辛，温，
古毒。《纯阳吕宴^药石制》同：“穗姐葱华先内红，根叫人
收有大功，淡得雄黄为天药，变移死铁化顽悄。”
慈之三缘仙籍语论。一缘众生、二缘于桂、…二州
无缘。悲喜舍心，亦复如是。《太上员宝元阳妙羟》：若推其
意，唯应有一，不应有四。斌生缘者，缘于五情，原于其乐，
所缘切众生，如缘父母兄弟、妻r眷属，U是义故名众
生缘。法所谓缘者·缘诺众生所须之物而施与之。不见父
母兄弟妻f眷属，见一切盘生皆从缘生，是名拔缘，无缘
苦，缘丁天尊，不住法相盟众生柑，是名无缘。
寝不尸ILU道禁忌。谓睡1。 1Lp卧；《陋怡集》卷一
《老老恒言·安寝》：“寝不尸，谓不仰卧也。耗传希毫安睡
决左侧卧则曲左足，曲左臂，以手l卜承头＋伸有足，眦右
手置右股间，右侧卧反是。半山翁诗云：‘华山处十蛔客
见，不觅仙疗觅睡方。’此果其睡方耶。依此而卧，州较稳
适，然亦币得太泥，但匆仰卧可也。’
寝恒东首仙道禁忌。指睡眠头向来方，谓顺生
气而卧。《颐陪集》卷一《老者恒言·安寝》：“记五藻几；
“寝恒东首·谓顺生气而融也。，《保生心鉴》曰．‘凡卧，春
夏首宜向东，秋冬首向西，’愚谓寝趾必安其常，记所西恒
也。四对更变，反致不安。卫日‘首勿北卧，谓避阴气。，《云
拄七茎》日：‘车卧宜向北’，卫谓乘旺气矣。接遂语日：‘牛
者南多，矩眚北首，’皆从其初也。刷凡东西设床者，卧以
卣首勾当。”
窥天巧内丹术语。混然子《^药镜注解》“窥者，
观也，青能观天道运化之功，遴执天而行，旋吾身斗柄之
机，r刻之问，能夺天地造化，故日窥天巧也。
窦太后（？ …J 135，…作酊129）西，卫文帝皇
后。崇信黄老之术。清河观津（今河北衡水东）人。吕后时，
为代王（文帝）姬。代王^为皇帝，被立为后。景帝继位，尊
为阜太后。好黄帝、老于之学。《史记》卷叫十九：“窦^后
好黄帝、老于言，帝及太f诸窦不得不读《黄帝》、《老r》，
尊其术．”武帝即位初期，地曾罢遂^丘窦罂、罔蚧、赵绾、
王臧和儒生辕固生等。
窦子明 道教仙人。南北朝遭经《升玄内教经b有
霎f明启嘉太E等语。李白《送窭主蒋*诗，其中宵“愿随
于明去，炼火侥金丹”二句。后世传为唐代曲江』、，高宗时
c6so…6a4）为彰明主簿，后弃官隐于妻坪，不氕至图山
（今属四川江油）修道，山困名“窦圃山”。唐末五代道士杜
光庭《录异记·窦固山记》云：“绵州昌明县窦吲山，直人
窦r明修道之所也。”传说子明抵仙女桥，见一女人磨针，
附问之，瞢悦“铣杵磨搪引，功九自然戚。”迸感悟，复归
此山陪神养性鼍年，0 F1升天。一黼，子明集聚资金，将朽
断的笮桥换为铁索桥。为铸造铁索而欠债，无力归还，连
跳F悬岩蹦身相抵，功成飞升析戒仙。后^在山厦建窭真
^赋，供幸其像。
窦琼英汉代女仙，据《墉城集仙录女记载，窦琼英
为蜜武之妹。萁先世有阴德，常“葬枯骨为事，祚及琼英，
故得遁化练景，人华刖易迂t斤中。安琼奠与李舅。于、剌喜
龙、郭般香、韩太华等女仙，并天姿严阿、仪冠驻众、才识
伟铄，皆得为明晨侍郎．“居洞中侍郎之任。
塞圃山道教名山古迹。位J=四川省江油县城北
20公里的涪汀东崖。又名同山。相传为庸代彰驯（t争属江
油县）主簿安圈直人修道成仙之处，故名，山上林术苍翠，
景色秀咐，曲幽行道自麓纡回盘旋至顶，顶有三峰＋高逾
100眯，三峰之簸各建古庙座，名日东岳、窭真、鲁班。
三峰之中一睢京岳峄有障路可通，具余两嶂由卜下两根铁
索组成悬桥相连，十分险要。峰F有寺，名日五茗寺，始建
于唐代，焚毁于明末，清雍正三年（1725》重修，寺前10I'1
外立有唐李白题赞同山石碑一通，寺内珍藏有道教文物
“E犬藏”；“飞天藏”卫名“星辰车”，宋淳熙八年（1181）
建，元代至正时重修，车高9 82求，直经7米，二下共阱
层，I…雕塑有天富楼阁，腰檐上装饰有斗拱，每层雕有执
箝^物，形神自如，体志潇洒，衣纹流畅，术桂技额枋上均
施嘲粉彩绘，更显精美巧妙，具有一定的历史、科学、艺术
竹佰，属道教文物。
谩守药炉 内炼功法。若惫丹已结，需要温养，不
必再运火候。萁为过度至炼气化神阶段。《惜真篇∞：“谩守
药炉看二k候旭安神息任天然。”
租处泛指世界《皇经集注》卷一，“及墙大地，一
田福处。”注‘福处，有世界则有生所，故日福处。或云恭
敬精信，然后得闻异晋，荇m界承玉帝光，皆生信心，得遇
灵妃玉女妙香，故日福娅。此亦通。”
：蔺德谓无祸患，《太上大道玉清经*卷七《道化冈
寅晶第十七》．“夫求福者，宅心奉道，身心既查，道办虚
无，烈空虚故，则无祸患，既无祸患，名为福德。”
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十三画福褚辟
福田 谓积功修薄而碍橱报。《皇经集注》卷九《应
验品续十九章》：“广种福田。”注：“福田＋积功有技，如种
田等，战日福田。”
福庆观 宫观名。在夸江西省玉山县城二里许之
黄谷山。相传创建于朱侍郎韩公某，因久且废。明洪武二
十年（1387）道人李鳜则，乃剪芜芟秽，中建三清殿，后为
挂堂，堂东为紫云轩，若廊庑庖庾皆毕备，其规模始俱。明
张宇初述其“孵以杉松竹柏，凤蹬云檐，迂回隐约，轩之前
下船里邑环贵，近接衽席间，而其平洲远承，奇峦秀献，皆
层见羹出于云烟出没之际，惟身与太空为邻，不知其有尘
世…（觅t规泉集》卷…《福庆IR记》）。参见“黄答山”条。
福唐观 唐官观名。在唐之末京（_夸洛阳）。开re十
四年（736），玄宗赏咀邓紫阳居之。
福寿论 书名。一作《幽传福寿论》或《九幽福寿
论'，本篇原题名t唐太古妙应孙真人福寿论｝。与《灵信经
旨｝同卷，约一千一百宇。唐孙思邈撰。成书于和唐。本论
C新唐书·艺文志）、《通志·艺术略》均著录，并题作《幽
传福寿论》…#，《宋史·艺文志》著录题作《九幽福寿论*
一卷。明白云霁《道藏目录译注》卷四篇录，题作《福寿
论》，注云：“与《灵信经旨》同卷。唐太古抄应孙真^述。”
撞各书将本篇沧文列于孙思邈著作之后，但并未标明为
孙思盥撰。义”妙应真人”乃朱傲宗崇宁二年（1103）加封
孙思遵尊号。据此，本论为唐代古书。抑或为孙思邀所作。
但车篇标题当系后八所加。论文从分析祸福寿无之因缘，
认为梧寿乃积善景功德所致，不可以非分求得；耦天乃积
不菩所致，自作孽而天亡之。如论日：“福者造善之积也，
擗者遣不善之稷也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之
幅…咀人积不善之多而煞其命也。”叉日：“贫者多寿，富者
多促，贫者多寿，以贫穷自因而常不足，不可罚寿f富者多
促，而奢侈有枭，所以折其命也，乃天损有余而朴不足。亦
有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之^也，德不足是U
贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”垒篇文
字简练�