《风水之地理辨惑》

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风水之地理辨惑- 第2部分


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ざ忍祀x,居後天震三,先天兌,居後天巽四。坤三陰爻,在一宮;巽一陰爻在下,居二宮;離一陰爻在中,居三宮;兌一陰爻在上,居四宮,豈非地氣自下而。上升乎。先天艮,居然天乾六,先天坎,居後天兌七,先天震,居後天艮八,先天乾,居後天離九。艮一陽爻在上,居六宮。坎一陽爻在中,居七官,震一陽爻在下,居八宮,乾三陽爻,居九宮,豈非六七八九之部位,豈非天氣自上而下降乎。一山一水,一陰一陽,一升一降,名曰對待,實具流行。立穴於中五之區,乃天地真交合處,乘得時撸捎胁患摺#ò矗核^立穴於中五之。﹁區﹂,的﹁區﹂字,即天心正咧谝玻群咸煨恼,能收山者發丁,能收水者發財,山水並收者,財了兩旺。)彼三合家,徒以支離之辭,攀附周易者,烏足以語此,玄空之學,固非操觚之士所能望也。

二十三問曰:人咸言三合是看山之法,三元是看水之法?

答:非也,人之為是言者,因見蔣公之書,言山之處十之一,言水之處十之九,殊不知山係形勢,楊、曾、吳、廖諸公,已言之在前,獨於理氣,秘而不宣,彼言山者,不更言水,是以蔣公但言水,不復言山,且天玉、寶照經中,何嘗不有山法,楊公作撼龍、疑龍二經,不言理氣者,恐混淆使形勢不明也,故作天玉、寶照二經,不多言形勢者,亦恐雜亂,令理氣不暢也,蔣公依經文而裕е怂熘^之只知水法,何其謬耶。

二十四問:習三合者固多,而信三合者尤多;精玄空者甚少,而信玄空者尤少,至於畏之謗之,何故?

答:彼三合者家絃戶誦,則耳濡目染者久,故信之不疑。即或用之不吉,亦祇怨地之不佳,不知法之不是。學玄空者,既鮮真傳,苟或铡茫瑹o益而有損,遂群相驚駭,望風而靡,不知用之差錯,而謂術之不祥,焉得不畏之謗之。然真訣在是,信與不信,關乎人之福澤,有緣法,有天數焉。不然,管郭楊曾,在當時不聞人人求之:惟身後思慕,而既無及矣。

二十五問曰:有用奇門葬法者,其術何如?

答:元空即是真奇門,龍有龍之三元,水有水之三元,流行九宮,年有年之九宮,月有月之九宮,日時有日時之九宮,龍水之元叩檬В鼓暝氯諘r之九宮神煞加臨,吉凶禍福立應,一絲不爽,俗師只有三奇六儀,飛弔挨加,以之占數修方,選擇日時則可,以之葬墳則大謬,此皆舍形勢,而空口言神煞之流也。

二十六問曰:既云形勢理氣,統歸三元邭庵鞒郑趾我杂心暝氯諘r之異?

答:形勢為體,理氣為用,如一白咧兀晒馨倭辏谶之地,可管百四十年,三碧咧兀晒馨俣辏木G咧兀晒芪迨辏走之地,可管五十年,七赤咧兀c八白九紫咧兀愀鞴芰辍V领段妩S咧校郧笆陮僦悖崾陮僦资斩藘蓪m者,及奇寄宮之說也,此乃得訣後,覆驗古墳所得者,與舊說微有不同,其年月日時,又為用中之用,一層一層的用將來,非溤暾咚芨Q測。

二十七問曰:理氣既已為用,何以年月日時,又有用中之用?

答:當令之撸辏恍∵w移,六十年,一大更換百八十年,週而復始,而一年又有一年之撸辉掠钟幸辉轮,如斷墳地,何年出科甲之法,須看二十年大撸c每年每月之撸牟牵芊駮较蛏八希斣谀撤堪l科發甲,生氣旺氣,能否會山向砂水之上,當主某房添丁益,可預知,亦可預作也。又以年三白,與月三白,所臨之方,安床開門,可以催丁,以咧c年月之生旺,合移居改灶,可以病招財,均有奇驗。

二十八問曰:理氣既有長短,將毋限滿即便敗絕?

答:地有南北之異,其絕與不絕,亦有異,如南省山龍,一山只扦一穴,倘龍水邤。瑒t竟敗矣,若另葬一得咧兀瑒t又轉敗為興矣,如北省平陽龍,穴情寬大附葬多棺,倘正穴龍水交敗撸涓皆犰蹲笥艺撸溲▋人荦埶畾猓撇綋Q形,與正穴之龍水,亦有異,其興其敗,當於此中推測,不得拘泥。

二十九問曰:每見北省富室多悠久,南省人,富不五代,當於何處決其異同?

答:是不難,北省地平曠,按昭穆可葬多棺,得一吉地,故數代富貴,或房同時富貴,南省山龍,結穴於窩鉗乳突,其小者,僅可容棺,稍偏,必侵界水,勢必一代之後,另扦一穴,得地則可,否必敗矣,故南不如北,地勢使然,理氣原無別也。

三十問曰:昔人有言,葬得吉地之後,所生之人方是貴人,若已生之人,後得地者,與伊無涉,其言是非?

答:得吉地,生貴人,其言甚是,若人已生而得地,不能與伊無涉,余前所云:地能催富貴丁壽者,正催已生之人也,豈可云與伊無涉,試看人當正盛之時,必心葬凶地,其人立見敗絕,豈非明效耶。
三十一問曰:吾子之形勢,必用理氣之對待,然則子龍必用午水,乾龍必用巽水矣?

答:不能如是拘泥,所謂對待者,用法中秘妙,難以顯言,但子山午向,既以子為山,則山必有化生腦,既以午為向,則向必有小明堂,此穴內之對待也。穴後有主山父母山,則穴前有中明堂、外明堂,所以寶照經云:安墳最要看中陽,寬抱明堂水聚囊;出崳Y成玄字樣,朝來鷥鳯舞呈祥;外陽起眼人皆見,乙字灣身玉帶長;更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方。是言形,兼言氣;是言水,兼言山,俗人不知,遂謂元空只是水法。

三十二問曰:主山端正,龍虎均齊,水出當面,是真對待,倘有龍來作案,虎來作案,水必有到左到右之別,其對待當何如?

答:善哉問,任他到左到右,而結穴處,後必有茫心X,前必有微茫水小明堂,先於此處認定真對待,至於到左到右,乃本宮之內水口,察其理氣,合得何元何撸吉則吉,咝讋t凶,在左屬長房,在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發,有虎則小房發,殊不知吉水在左,雖無龍而長亦發,吉水在右,雖無虎而小亦興,凶水亦然,曾見人子須知,書內有一圖云,有龍無虎,大江在右,小房大發,渠無以自解,忽悟云,水纏即是山纏,自以為奇,殊不知山陰也,水陽也,以水為山,將陽作陰,呼男代女,豈不令人笑煞。

三十三問曰:南省山龍,多係龍虎作岸,或近山遠山,來作朝岸;北地平陽,四望空廓,有一水橫過,略一灣曲,即就灣曲處而立穴者,或一水直流,旁有一水插入,即就其合入處而立穴者。
或水橫過,左有一水插入,右有一插入,中間一塊方平如几,即就其中而立穴者,既無化生腦,又無小明堂,到此地位,毫無把握,當如何安置對待理氣?

答:一水橫流,謂之靜,略一灣曲,謂之動,水雖直流,謂之靜,有水插入,即謂之動,陰靜陽動,靜則死而無用,動則生而有用,形既動矣,氣即隨之,察其屬何卦,屬何元撸似渖ぶ瑹o不利者,內中自有一個對待,在人見其不似山龍之易尋,只見其依水點穴,故謂蔣公元空,是看平陽水龍之法,殊不知其同一理也,且元空自古有之,非蔣公所創造,乃自蔣公標而出之,世之謗元空者,競直指蔣公,殊可笑也。

三十四問:平陽之內外水口,當如何看法?

答:於貼身處有三叉交合,即以三叉交合,為內水口,自穴上看其來水初見之處,與去水不見之處,為外水口,天元五歌,所謂去來一口死生門,是也,至於水從前過,有停蓄,有轉折,或岸有崩缺之處,皆謂之動,俱主人之禍福,穴上不見者不論。

三十五門問曰:水既橫過,又有去來二口,焉能盡合元撸

答:有盡合者,則房房皆利,其邊合邊不合者,則房分中有利有不利,然氣哂型鶃恚视斜舜嘶榕d廢之不同。

三十六問曰:房分公位之說,各有不同,張九儀云:孟在左,仲在向,季在右,四在孟仲之間,五在坐山,六在仲季之間,若七子八子,則何處安頓矣。
透地臁衷疲鹤笊皩匍L,右砂自右肩為二,往下數去,至砂尖為止,不夠多少,皆在右砂,三合家以長生為長房,一順輪排,或以孟左季右之法,諸家之說不一,究應如何為是?

答:余初亦用此考驗多次,均不合法,惟孟左仲向季右之說尚是,若四子五子與十子者,均無定準,不得已,隨地考核,久乃透徹。
蓋從左往右排去,不拘多少房分,各占一位,僅一房者,四面均歸之;兩房者,一居左,一居右,三房者,則孟左,仲向,季右,如九儀之言;七房者,左為長,往右排為二為三,其第四房,正在向上,復往右排為五為六,其第七房,居右之末,如有九房,則長居首,九居末,其第五房,正在向上,若有十房,則五在向之左,六在向之右,屢試不爽。
又從覆驗中考得者,如其人未葬時,或長房已死,則葬墳之後,次子居長,如長房位上有吉凶,則代長當之,如有多子,已死數人,即以葬墳之日,照現存幾子,孰為長,孰為仲季,按公位排算,此皆古書所無者,今特指日,亦當以真氣斷之,始驗,若以三合輔星等法胡猜,仍是百無一驗。

三十七問曰:士大夫家,以讀書求名為重,將葬親大事,付於術士之手,今聆吾子所言,純以周易為主,然則地理非小數也。

答:周易包羅萬象,大者不外乎天地人三才而已,通天文者,可以知四時代謝,水旱災祥,以養生;明地理者,可以知九咄鶃恚吋苄祝粤⒚四転樨懠樱馂榛诹咧∪耍耘c天地參。
孟子曰:惟送死,可以當大事,誰謂地理為小數耶,彼術士既無真實學問,不能不苟悅取容,望門求售,無怪乎富豪役之如同廝僕,道以人卑,故以末流小數視之。

三十八問曰:天文地理人事,即此地理以配三才乎?

答:何嘗不是,大龍大幹,到頭處,形止氣蓄,鍾臁剐悖哉P帝王拢t,大江大河,迴合處,建都設邑,控制八方,以居君國卿相,得其氣撸瑒t國泰民安,失其氣撸瑒t時衰世亂,人但知萬事皆由天定,孰知地理亦有主持乎;遷豳卜洛,晉剑瑖d廢因之,若山川險阻,戰守所懀寥礼し剩r桑所持,乃孟子所謂地利,非地理也。

三十九問曰:地理所關者禍福,世人遂因求福而後值兀劣械缹W先生,力矯其弊,遇地即葬,可以為世法否?

答:墳猶樹根也,人猶枝葉也,有地茫帲瑒t根肥葉茂,無地茫帲瑒t樹瘦枝枯,若以安祖宗之骨為念,則可,若以邀己身之福為心,則不可避風、避水,乾暖之地,則可,若故欲矯俗隨意,從省埋葬,則不可,如程邵朱蔡,非大賢耶,而於葬事其難其慎,亦不過欲安先人之臁M其心焉已爾。

四十問曰:南方有高山、大壠、平岡,北方有平原、平陽,水鄉有平洋,而高山大壠平原,居高臨下,則多乾流,平岡坦緩,則多水繞,平陽寬,則以溝以路為用,平洋低,則就水立局,其理氣異同?

答:高山大壠,平岡平原,不過有高峻平坦之異,而開幛過崳删纸Y穴,朝案護砂,俱是一樣看法,有水無水,是一樣用法,俗眼不知,每以穴高水低為嫌者,謬也平洋之地,行龍處,雖不見有龍,而兩水相夾,中即是龍結穴處,不見有砂,而水灣即有砂灣,砂遶纔有水遶,所謂兩山之間必有水,兩水之間必有山,正是謂此。
若山壠岡原,何用說耶,其平陽以路為用者,路必深至數尺,溦咭啾爻唣N,依形就氣而用之,一樣發福,倘深不滿尺,即或用之,亦無效驗,所以然者,行龍結穴,乃陰氣所凝之處,溪澗溝路,乃陽氣所行之處,陰逢陽界即止,山環水繞,即是陰陽交媾,天地鍾臁剐阒畢^,山壠、岡原、平陽、平洋,都無二致,雖舉天下之地,不能出此圍範。

四十一問曰:理氣純以九邽橹鳎忠阅暝氯諘r為用,為剋應之期,其八千四維十二支,將無用耶?

答:伏羲畫卦,只有八卦,其十二支,亦上應天之舍次,古人製造羅經,分析八方,為三八二十四字,子午卯酉所占之位,即坎離震兌之宮,子坎同是水,卯震同是木,酉兌同是金,故用子午卯酉,不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽,正當十二支之隙,又是本卦正位,不必更假名字,其子午卯酉,左右隙處,以壬癸屬水,故附於坎宮;以甲乙屬木,故附於震宮;以丙丁屬火,故附於離宮;以庚辛屬金,故附於兌宮,原屬一體同氣之義,甚屬顯然。
然人從而穿鑿,甲不為木,而迹肚穑也粸槟荆{於坤土,如此等類,使五行各失其性,甚至甲或附於寅
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