风水之地理辨惑- 第5部分

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離哐傻貌粩。�焉得不殺人。
若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉撸�焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉吖室玻�倘乘離撸�一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得撸�二宮失咧畷r，即至二宮得撸�七九為失咧畷r，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

答：葬天子者，非天子地也，如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以後有一平穩之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國以後，但得龍真穴的之地，含元合撸�自然四海昇平，萬方底定矣。
古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內，中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河，南幹龍，則割據及草浮�而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家，帝王地有吉凶，關乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權耶？

答：不然，當俟诳v橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力，其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言並行，將何所適從？

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、剋害足矣。
至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，台歷難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日时，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無臁�，其惑不待辯而自明矣。
但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是懀�，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依協紀辨方，避卻刑沖剋害，葬於合咧�地，無有不吉，願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

答：星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又懀�其變化不定，故於撼龍經中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無九星也。
廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。
然楊公經中不雲：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳，是以嘗言，凡係巒頭之書，不過不同小異，尚屬有懀�有據之言，盡皆可看，至理氣，則枺鼱课骶停�左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，至理氣，則枺鼱课骶停�左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺，餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落豚，何字過崳�，從水口看是何庫，與山茫�相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落茫�宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過崳�宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一崳�，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝禦街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、�｛象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
山之氣，陰也，自祖山起伏敚�動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來茫�之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果臁�驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言铡�人，而先自铡�其身者乎。

八十三問：青囊雲，山上龍神不下水，水裏龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

答：山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其茫�伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之撸�水有水之摺Ｉ街�撸�不可為水之撸�放雲不下水。水之撸�不可為山之撸�故雲不上山。

八十四問曰：地理之書，遠自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？

答：海角青鳥二書，託名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，只看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況海角經，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶，青鳥經，樗裏子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。
秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為裕�明，使天下後世？復觀楊公之真傳，景純葬書，所言者，均是形勢，三闔家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，裕ё魃�旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢，自祖山出茫�，奔騰踴躍，閃跌耄КF，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經解為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。　　

答：餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，玉鏡經，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦耄в魅艘詣裾＇之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫撸�食者，以此稚�，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言，習玄空，則群起誹笑，餘於地理無所不學，經久是玄空極其臁�驗，其諸家書之所以铡�人者，皆附會標榜太過之故也。

八十六問：吾子得訣甚秘，立　論甚高，些子玄機，引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？

答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之斩�。昔亦曾為數人言之，或渿L而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三荆�其口，必待至蘸V信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元咄鶃硐�長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其臁�驗與否，去而謂人曰：﹁豈有秘訣，乃老生常談耳。﹂一為姻戚，值成豐癸醜，粵傧莩牵�其人約與其共患難，且求真訣。餘懀гE之失傳，遂告以天心正撸�下卦，起星之旨。無何仇家引偎黟N甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟　不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老癒，困者蘇，自慶其否咭堰^，泰叻絹恚�竟　忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。

八十七問曰：
答：

八十八問：叢葬之處，墳塚之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲，﹁請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。﹂其合情，當是如何？

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元咧�情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別其不　　發者，必非其元咧畷r所葬；其發者，必正當元咧畷r所葬。合情者，即合得　　天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

答：豈另有術，豈另有書，皆是以元咧�得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶，至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易繫辭，言之最詳，俗術洪範三合迹�甲翻卦，謂之周易，可醜之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術，輕視元空矣。

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果�