＞疽玻怀迹σ兑病８静幻溃σ睹撸粗乓病Ｓ械乐溃匀擞牍晃薜乐溃怨肴恕Ｒ⑼跆煜露遣唤猓谒炊鞘汀Ｓ嵌刂钟胂椭眨凰狡淅印！ 》餐蛭镉兴┲扌〔豢晌匏弥惕し嗤烈病Ｈ酥椋诤χ姓⌒⊙桑诶姓〈笱伞９释抖群癫舱撸仄涓手咭玻煌Χ赫撸仄淅种咭病８ジ矢ダ郑芪碚撸粗乓病＞邮痹蚪弥砸澹涡抑校〔皇痹蛲耍弥砸澹尾恍抑校」什亩鏊朗籽糁拢滩蛔曰冢渌闷渌笠病８Ｖ纫裁嗝啵鲋卜址帧；龈Ｖ济任ⅲ拭駤犞Ｎㄊト思涫级渲铡９蚀唬骸奥尘票《ξВ蚋徽宥喂！！薄 ∶髦髦头＃且晕阂玻晕病Ｊ视诩憾薰τ诠撸皇┥脱桑荒嬗诩罕阌诠撸患臃Ｑ伞９食焦灿涸唬骸坝械抡呤芪峋袈唬泄φ呤芪崽镎Ｊ嵌撸抟谎桑嵛抟杂肱！笨晌讲挥庥诶砗酰∑湫恢玻涛粗搿Ｖ苷粒笳疲恼小Ｐ姓疲莆幢刂烈病Ｖ林林耍荒胶跣校徊押跎啤：侣牡溃舷孪嗬忠玻恢渌扇弧Ｓ泄叨嘁樱牖浮⒔亩烂惶┥街嫌衅呤逞桑醵赖馈＞磺笾畛迹疾患僦藿衷叮笫莱破浯蟆２辉搅诙烧拢苤裂伞９市⒓褐窨晌玻芏嶂病１夭坏闷渌骋病！ ∫逶睾跻酥骄樱艘藕跻逯叫∪恕Ｍㄖ堑枚焕停浯卫投徊。湎虏《焕汀９湃宋抖ヌ耙玻袢颂岸ノ丁８柚奁湟粢玻糁蛔阌谄涿勒咭病＝鹗恐瘢嘀涛醋阋灾劣诩病Ｈ四茏鸬佬幸澹才∮瑁绮葜臃纭Ｕ俟陨２细种保塾鼍校拱傩战缘梅匆敌拗啊Ｎ耐醮乔Ю镏兀肴ヅ诶又獭９适ト酥偈乱玻瞬皇保粝木徒偫叄铣凳谒缰揭病＠献友倘荩喽厝嵋印Ａ凶友Ш樱劬爸趾笠印９适ト瞬晃锵龋Ｖ浦淅嗳艋介裕笳咴谏稀！ ∪艘砸灏缘橙海匀呵俊Ｊ枪实轮┱卟蛲姓咴叮灰逯诱咔常蛭渲普咝 Ｒ宇煲陨曰伲嘀蛞悦髯灶澹⒈睦瓷洌碃堇创搿９首勇芬杂滤溃珊胍灾抢АＤ芤灾侵茨芤灾遣恢病９市邢照卟坏寐纳隽终卟坏弥钡溃剐蓄慷捌涫郑掠兴粒饔兴ΑＨ四芄嶷ぺと胗谡颜眩捎胙灾烈印！ ∪党仓缰穑⊙ㄖ呦拢湍恐蹋跣持辏俏饺酥遣蝗缒袷蓿虿蝗弧９释ㄓ谝患浚煊谝淮牵捎肭担纯捎牍阌σ病Ｄ莼髋＝嵌瑁腹僖源笳挥好抛右钥藜铣⒕榱髡从А８杩蓿谌酥芪玻环⑸肴硕腥诵模橹琳咭病９侍啤⒂葜ǹ尚б病Ｆ溱腿诵模豢杉耙病＜蚬耘成保友粢悦徒伲圆坏闷涞勒咭病９矢瓒槐扔诼烧撸淝遄且灰玻簧庥肷冢允е闭咭病ｆ篌缍舆矗骋耘既嗽岫鬃犹荆荚蛑铡９仕鲇谏剑胗诤＃患谏跻埃睾醪帧Ｊト思渌蛑渌橐印！ ∷钦哂銍｛，令苛者民乱。城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦縆，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。 天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，駮者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。 察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。 骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。 圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
时间： 2009…06…02 13：52：45
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标题： 淮南子 卷十一 齐俗训
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作者 卷十一 齐俗训书名：淮南子 作者：刘安上一页
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下一页率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自冗之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。 夫虾蟆为鹑，水虿为莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见磨，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。 由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。 广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；犠牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。 由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤”者，言不致鱼于水，沉鸟于渊。 故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴，狟狢得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。 故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，皆守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多财也，欲节事寡也；不足者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊而不得清明者，物或堁之也。 羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。 夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以淄则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。 夫耳目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。故水激