也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽残贼天下，弗能禁也。 禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！ 古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。 故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公姡Ф酰腹喂苤佟②襞蠖裕司傧鸵粤⒐σ病７虿钣锰讎憾穑厝卫钏埂⒄愿叨觯司偎胪９使燮渌伲温铱杉玻徊炱涞秤耄筒恍た陕垡病！ 》蚴ト酥撸郧笊煲玻煌髡撸郧笾币玻还仕涑鲂氨僦溃杏拿林荆灾贝蟮溃纱蠊ΑＳ坛隽种胁坏弥钡溃缰瞬坏貌诲ψ阋病Ｒ烈翘煜轮恢危骱臀逦叮憾薅小Ｎ寰丸睿寰吞溃宰俏澹晕Ｎ病Ｖ芄呻胖苁遥ㄒ沓赏酰苁濉⒉淌宸罟勇桓付遥芄镏远ㄌ煜拢挡坏靡岩病９茏佑侵苁抑埃詈钪φ鳎牡曳ブ泄癫坏媚Γ拭沙苋瓒凰溃杂且牡抑迹揭牡抑乙病？鬃佑型醯溃髂媳逼呤刀匏迹室蛭婪蛉恕⒚肿予Χㄆ涞馈４私杂较粘啵哨ぺぶ翞轂荩谌ǘ秤谏普咭病！ 》蚬壑鹫哂谄浞匆玻坌姓哂谄渲找病９仕捶诺埽芄毙郑讨室玻晃墓髅祝蛹苎颍讨病５苯裰溃蟊赝猩埔宰晕猓氨孛烧宰晕佟Ｓ尾宦酃瞬辉窆伲胁槐傥郏灰烈酪玻环直鹫疲灼菪值芄乖梗侨庀嘣簦恢芄逡玻恍形蘖埽瓒凰溃还茏又饕玻恍谢趼福な泼牛⑺椒瞎戎芏∪荩豢鬃又跻病４耸咕有∪耍兹幌遥涫欠钦咭病！ 」拾俅ú⒘鳎蛔⒑Ｕ卟晃ü龋磺餍雄埑郏还樯普卟晃印９噬蒲怨楹蹩尚校菩泄楹跞室濉Ｌ镒臃健⒍胃赡厩峋袈欢仄渖恚灰杂松灰岳坌危羁私吖呻胖Γ炖戆俟伲峦蛎瘢蛊渚薹鲜拢牢抟庞牵艘煨卸橛谏普摺Ｕ乓恰⑺涨丶椅蕹＞樱砦薅ň即雍庵拢愀仓保锹姨煜拢踊詈睿拱傩詹诲仄艟樱虼踊蚝幔蚝现谌酰蚋ǜ磺浚艘煨卸橛诔笳咭病！ 」示又玻倘赵轮矗魏τ诿鳎⌒∪酥梢玻坦分绶停分辜我嬗谏疲》蛑卟煌ⅲ裆贫埔宥兄适鲁啥ψ憷狄玻硭蓝愠埔病Ｋ溆兄埽匾匀室逦荆缓罂闪⒁玻苒埑郏偈虏⑿小Ｊト艘灰匀室逦忌兄呶街樱ブ姓呶街∪恕＞铀渌劳觯涿幻穑恍∪怂涞檬疲渥锊怀Ｊ谷俗缶萏煜轮级邑睾恚拚卟晃玻砉笥谔煜乱病Ｋ谰字眩铀廊艄椋逯赜谏硪病Ｌ煜拢罄玻戎碓蛐。簧碇匾玻戎逶蚯幔灰逅病！妒吩唬骸扳┚樱蟾２换亍！毖砸孕乓逦忌病！ ∮砂酝踔嫡撸氐檬ふ咭玻荒艿檬ふ撸厍空咭玻荒芮空撸赜萌肆φ咭玻荒苡萌肆φ撸氐萌诵恼咭玻荒艿萌诵恼撸刈缘谜咭病！ 」市恼撸碇疽玻簧碚撸疽病Ｎ从械眉憾苏咭玻从惺Ъ憾萌苏咭病９饰沃荆裨谀瘢荒裰荆谟谧阌茫蛔阌弥荆谟谖鸲崾保晃鸲崾敝荆谟谑∈拢皇∈轮荆谟诮谟茫唤谟弥荆谟诜葱浴Ｎ从心芤∑浔径财淠瞧湓炊迤淞髡咭病９手灾檎撸晃裥灾抟晕恢檎撸挥敲弈魏巍９什桓吖艺撸前疽玻徊淮笾佣φ撸前鹨病Ｖ毙行悦椋贫瓤梢晕蛎褚恰！ 〗衲吭梦迳诮雷涛叮迳咔辖徽院ζ湫裕找坝狡渖矸虻鳎砀ツ苤危翁煜潞危」首匝闷浣冢蜓竦闷湫囊印！ ∷接刑煜抡撸俏狡渎氖莆唬艽谱鸷乓玻栽颂煜轮Γ锰煜轮摹ｆ兀蠖＃伊魃常敖恢海笥亩迹ζ鹑莨兀疗炙恳谟杏嗤颍唤缘故付洌健Ｎ渫踝蟛倩祁幔抑窗嘴敢憎庵蛲呓舛撸焱帘蓝隆ｆ心厦嬷抟蝗酥拢耸煜乱病９疏睢㈡晃酰馈⑽洳晃拧Ｖ艽焊渲兀讲还倮铮逆林埃刖菀蠊商乐恚砩倘葜蹋獗雀芍梗饣又簟Ｄ苏坭趸俟模任灞菖Ｂ恚瑩｜笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。 故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于持天下矣。 凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者，耳形具而无能闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也，喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者，虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑、聋哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也；不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，今古之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！人欲知高下而不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！ 夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵《诗》读《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。 凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度。构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木，洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉！ 故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。 五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐哉！ 赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可尝也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。 圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架