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功成名就，这是天命；遵循事理，这靠人为。姜太公吕望、周公姬旦，不是上天特意为周武王造出的；崇侯虎、恶来，不是上天特意给纣玉生出的；有那种世道，就有那样的人产生。教导是君子的根本，小人承受恩泽；利益是小人的根本，君子享用他们的成果。从前东户季子的时代，路不拾遗，耒耜和庄稼留在田头过夜，这是由于让君子小人各守自己的职责。所以一国君王有德，亿万人民就依靠他。凡高贵的人都以左方为贵，所以臣子对君王要说“佐君”，这是臣子的谦辞；地位低的人以右方为贵，所以君王对臣子要说“佑臣”，这是君王的让辞。所以君王偏离“左”位就会失掉尊严，臣子把“右”位送给君王就会失去尊贵。贪图小的痛快伤害道义，片刻就会伤害法度。子产颁行新法受到流言非议，虽然案件增多但煞住了邪气。如果失去了民情，国政就会行不通。成功的治国之道，工匠不弄虚作假，农民不吝惜劳力，士人不隐居，官吏不乱法度。好比撒网，抓住了纲绳就能使网眼张开。舜和禹不再受天命而登帝位，是由于尧传下了大业，而宏伟大业又是从小的方面发展来的。他们给妻子作出表率，又示范给兄弟，再影响到国家，这样天下百姓无不响应。所以兵器知道了大的就可以推知小的，人可以从小处推知大处。君子之道，好像很近却不能到达，好像很低却登不上去，可是无所载，无所不胜，大而显明，远而崇高。掌握了这样的治国之道，不能求别人，只能从自身得到。抛开自身而指望别人，那就离它远了。君子快乐有作而名望不足，小人快乐不足而名望有余。考察他们的有余和不足的差距，可以明显地看出是很遥远的。含而不露，内心的情感不萌发，这种情形没听说过。君子考虑义而不考虑利，小人贪求利而不顾义。孔子说：“有人问，同样是哭，有什么不同？我说；‘子予你怎么钻空子难倒我呢！他们哀哭相同，但是哀哭的原因不同’。”所以哀乐之情影响人的感情是多么深呀。有人要老百姓挖水池，另外有人要老百姓把水池填上，这些人不一定是存心要折腾百姓，只是各自受自己的欲望支配才干出这种事。人们都怀着一定的情感这是一样的，但给别人造成的影响却不同。所以尧、舜每天孜孜不倦地修养德行，终于使天下大治；桀、纣每天贪心不足，怏怏不乐，终于自取灭亡，还没料到后世的人会讥笑自己呢。人之常情，摆脱了他认为痛苦的事就快乐，丧失了他认为快活的东西就哀伤，所以知道生的欢乐，必定明白死的悲哀。坚守道义的人不能拿利来哄骗他，勇敢的人别想以恐惧来胁迫他，就像饥渴的人不能捧着空罐子来欺蒙他一样。人贪欲多了就亏损道义，忧愁多了就妨害智慧，畏惧多了就伤害勇气。倨傲无礼产生在小人身上，不开化的蛮夷都习惯如此；美德产生在君子身上，美好的品德可以和日月争辉，天下没有什么能阻遏改变他们的志向。所以治国的君王喜欢的是使国家赖以生存的美德，亡国的君王喜爱的是导致国家灭亡的嗜欲。铜矿、锡矿不熔化成液态就不能灌进模子，君王的忧思不诚恳就不能规范人民。忧思不用到人民身上，就是切断了维系人民的纽带；君王返归治国的根本，团结人民的纽带就牢固了。至德圣君不忽略任何小节，也注重大节。齐桓公注重大节而忽视小节，晋文公小节考虑得周全而不注重大节。所以晋文公宫内的事得心应手，但和各国的关系处理失策；齐桓公宫室的事失误，但朝政治理得好。水朝低处流越积越浩大，君王谦恭下问就聪明。君王不去争着干臣子的事，这样治国的路子就通畅。管子、百里奚谋划国家大事并取得成就，是由于齐桓公、秦穆公能听取他们的意见。黑夜里给迷路的人指路，把东边当成了西边，因为他自己糊涂，太阳出来后才醒悟。卫武年老时对臣子们说：“后生们不要认为我年老就以为我不中用了，发现了过失一定给我指出。”卫武侯虽然不认为自己老了，但别人已看清他确实是老了，可见他能老而不放松自己的修养。所以能够坚持修养自己的美德，就能通晓国家存亡之道。
人没有能力创造什么，但有能力实践；有能力实践，但没有能力使事情成功。人类的作为，由天来决定。一辈子行善，没有上天不行；一辈子干坏事，没有上天不会灭亡。因此是善是恶，由自我决定；是福是祸，就不由自我决定。所以君子审慎地对待自己能做到的事。人的性格是天赋予的，命运是遭逢的时世决定的。有才能但遇不上好世道，这是天命。姜太公有什么能力？比干有什么罪过？根据自己的禀性实行自己的志向，一个得利，一个遭害。追求志向有一定的方法，但能否达到却在于天命。所以君子能行善，但不一定必得幸福；不忍心作坏事，也不一定必免灾祸。君王是根本，群臣是枝叶。根不壮实，枝叶却茂盛，没听说这种事。有道之世，把人才选拔到国家；无道之世，将国家送给别人。尧帝治理天下忧虑不能解除，就把国政传给舜，忧虑解脱了。忧虑地坚守，乐意地传给贤人，一点也不为私利。万物都有用处，没有什么小的东西不能利用。如果没有谁肯用，玉石也会成为粪土。人之常情，对危害总是挑小的，对好处总是捞大的。所以味道相同的肉食，人们喜欢大块的，那一定是以为大块的更好吃；同一个老师而超群的学生，那一定是喜欢学习的人。没有快乐和兴趣，却能立见效果，没听说过这种事。君子处世，碰上好时运就进取，凭着道义得到重用，有什么可以庆幸的！世道不好就隐退，隐退也是为了道义，有什么不幸的！所以伯夷饿死在首阳山下，并不后悔，因为他抛弃了不义的行为，而得到了可贵的仁义。幸福的萌生是细小的，灾祸的产生是微妙的。祸福开始萌芽产生时，总是隐微不明的。所以老百姓轻视，只有圣人能从开始的萌芽状态预见到结果。所以《传》上说：“鲁国的酒味道太薄不如赵国，可是赵国反遭到楚军的包围；华元宰羊劳军忘记分给御手，结果遭郑军擒获而危及宋国。”
明君实行赏罚，不是为自己，而是为了国家。自己满意但对国家没有功劳的人，不予以赏赐；自己不欣赏但有益于国家的人，不加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德的人受我封给的爵禄，有功的人受我赏赐的田宅。德和功你一样都不具备，我不能赏赐你。”这些话没有违背常理。他谢绝了共雍的请赏要求，但也算是给了他一种无形的赏赐。周代的政治达到了至高无上的境界，殷代的政治可以说好，夏代的政治只能算行得通。行得通不一定很好，好的不一定达到了至高无上的境界。达到了至德水平的圣王，不会满足于行得通，也不会仅仅以好作为标准，他怀德遵道，君臣融洽愉快，而臣民不知道这快乐是从哪儿来的。据有国家的君王很多，但只有齐桓公、晋文公出名；泰山上立有古代七十二位帝王的祭坛，可是只有三王被后人称颂。君王不向臣子索取，臣子也不借君王名义向百姓索取，加强自身修养，道德的影响更加深远，后世的人们因此称颂他伟大，足不出户能成就事业，没有人能达到这种境界。所以孝己所坚持的礼节，一般人也是可以做到的，但没有人能超过他，因为一般人没有他那样的襟怀。做事讲究大义而又合乎道理的是君子，只合道理而抛弃大义的是小人。大智之人有所得却不辛劳，次一等的人辛劳但能忍受，最下等的是痛苦而不辛劳。古人品尝滋味但不贪嘴，现在的人贪吃却不会品味。歌曲是用来美化声音的，因为一般的声音不够优雅。金、石、丝、竹等乐器伴奏，还不足以达到最理想的境界。人们尊崇道义，那么他们的喜怒哀乐取与之情，就能像草随风动一样地变化。周召公在养蚕耕种季节把囚犯释放出来，让他们回家从事农业生产；周文王让出千里封地，请求纣王废除炮烙之刑。所以圣人办事，进退不失时机，就如夏天穿葛衣，上车递上绥绳一样。老子拜商容为师，商容张嘴吐舌，老子便领悟了“守柔”的道理；列子向壶子求教，看到了影柱的变化关系，就懂得了谦让的好处。所以圣人不急于处理事情，却经常能控制事情的发展。这就像堆积柴草，后放的在上。
人类用道义去爱别人，用党派去团结人，因团结而强大，所以广施德泽的人，威力就能到达远方；如果缺少道义，用武力制服人的作用就小。铃铎因为能摇动发声而终被撞破，蜡烛因为能照明而自己熔尽，虎豹之皮招来射杀，猿猴因敏捷而被刺伤。所以子路因为勇敢而死，苌弘因为聪明而被囚，这些人能用智慧认识事物，而不能用智慧去知道以后的事。所以走在险路上的人不能直走，穿过深林的人总要绕很多弯路，夜行之人总要伸出两手摸索着走。事物各有适宜的用处，聪明有时派不上用场，人能够让黑暗的变得光明，主河以和他谈论大道。鸟鹊筑巢因风向而挑选适当的位置，水獭造穴根据水位的高低，雄鸩鸣叫预报天气将晴，雌鸩鸣唱预报有雨。如果因此认为人的智慧不如鸟兽是不对的，因为它们的这种“聪明”总是有限的。所以通晓一种技艺，只能明察一点，这种人可以同他说些浅陋的道理，不能对他什么都说。宁戚敲击牛角悲歌，齐桓公委以大任；雍门子用哀歌见孟尝君，使孟尝君泪湿帽带。悲歌痛哭，一般人都会，但是使人听了就能动情，那就得有诚挚的感情。所以唐尧、虞舜的治国方法后人是可以模仿的，但他们用精诚感化人心的做法，一般人就难以企及。齐简公因怯懦而被田成子杀死，子阳因实行苛政而被杀，都是因为不懂得尧舜治国之道。所以唱歌如果不合音律，歌声就清浊不分，五音失调；墨绳不能切中的部位，就不能取直。纣王用象牙筷进食，箕子哀叹；鲁国用木偶人陪葬，孔子叹息。圣人看到事物的苗头就能预知结果。所以水从山中流出，一定流入大海；庄稼长在田野，一定归入粮仓。圣人看到事物如何开始，就知道它如何结束。
水混浊鱼就会因呼吸困难而口露出水面，政法苛繁百姓就会动乱，城墙太高必定会倒塌，谷岸太高必定崩落。所以商鞅制苛政而被肢解，吴起行峻法而遭车裂。治国好比调瑟，大弦绷得太紧，小弦就要拉断。所以缰绳太紧鞭子抽得太多，不是驾御千里马的方法。能听到的声音不过传播百里，而听不到的声音才能传遍四方。无功受禄就会受损害，名过其实就会受蒙蔽，功德要名副其实，祸福就不会无缘无故地降临。人做恶梦，胜不过他正直的品行；国家出现凶兆，胜不过美好的政治。所以前面放着高官厚禄的赏赐，不能无功而取；后面有严法之禁，不能无罪而罚。平日修养纯洁的品德，就不会离开大道。君子不因为小善不值得行就放弃，小善积累起来就成大善；也不因为小恶没什么妨害就会作，小恶积累多了就变成大恶。羽毛堆得多了可以把船压沉，轻东西一起放到车上也能压断车轴，所以君子不做微小的坏事。做一件好事不足以形成美德，但坚持做好事就能养成美德；干一次坏事不足以败坏品德，但干多了就会恶贯满盈。所以夏、商、周三代的美名，是人们千年称颂而积累起来的；夏桀、殷纣王的恶名，是人们千年唾骂而形成的。
天有四个季节，人有四种器官。哪四种器官呢？看见东西并能形容描述，没有什么比眼睛看得更清楚；听见声音并达到精微的程度，没有什么比耳朵听得更准确；慎重地开合，没有什么比嘴更牢靠；含而不露，没有什么比心更深不可测。眼睛看见物体的外形，耳朵听清物类的声响，嘴巴说清事物的实情，心聚集万物的精华，这样万物的变化就都能被人所握了。国家的土地因德政而扩大，君王的威严因强力而提高，这是下等的治国之道。所以治国之道纯粹的可以为王，杂乱无章的可以称霸，两方面都不具备的亡国。远古伏羲、神农时代，凤凰飞临皇宫的庭院；夏、商、周三代之时，凤凰飞到宫室的大门口；周朝立国后凤凰只飞到沼泽中。德行越粗疏，凤凰所到的地方越远；德行越精纯，凤凰所到的地方就越近。君子如果的确仁爱，施恩是仁爱的，不施恩也是仁爱的；小人心中不仁，给人小恩小惠也算不上仁，不施舍就更不仁了。美德在于自身修养，与别人无关，如同仁德的�