其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無差，砂開兩路，水對三叉．胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎放送分強弱，個字之中玄又玄．若自理氣言之，則青囊云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．
但理氣家對三叉之義，各有不同解釋，
蔣大鴻地理辨正云：三叉，即後城門界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來龍之屬何茫樱�
張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也．如遇合格大地，可將元邎D橫看，並將四十八局圖豎看，消水來龍，自然配合，不爽毫釐，其實不外天地定位，一六共宗數語．青囊經蔣傳，固已借端發明，但只將八卦立論，不肯說明六十四卦耳．
沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎？因山一片是靜，即實一片也．水一片是動，即空一片也．但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片之不足．
但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片不足．又如水裏排龍，在二邥r，而遇三字挨到之處，三為未來之氣．陰陽二宅，在三邥r必旺是也．本來蔣大源已耄Ъs言之矣，誰料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之，均為導人於岐途．
其實玉尺經云：眾水趨歸枺保ど曛畾馐┥粤鱽硐蛘鸪剑ブ埿阌蜒灾踉敚源笳哒撝�
例如北京形局，北吆樱蓝ê樱笄搴訒响恫澈炒蠊量冢巳嬉玻辉谫惴剑芍本┲孛｝自乾方來．
又如上海之形局，吳淞江口進潮凡四十里，又有一幹水名蘇州河者，凡六十七轉灣，由西折西北復趨北，至白渡橋下，與黃浦江合襟成三叉口，位在艮方，可知上海之地茫岳し絹恚�
又如廣州之形局，北江，西江會合，又與枺瓡隙鵀橹榻诎座Z譚合襟成三叉口，位在坤方，可知廣州之地茫贼薹絹恚�
又如香港島，三叉口在鯉魚門艮方，可知香港島之地茫岳し絹恚棧豪し剑髱Z山乎？）
至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為上格也．
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由．
此乃申明大地不易強求，須積善之人，方能得之．地理人子須知著者徐善善述兄弟，引其祖父存耕公詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求．亦勸人積德為求地之本而已．
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術．原裕г疲簩W地理者，一要明師傳授，二要心臁壳桑嗫垂袍E，四要讀書明理，五要專心致意，六要心術端正，方可以言斯道．地理人須知卷首凡例云：地學須致力三多，而究心地書不與焉．
何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鍊精而真見定．
地書固宜多樱В患埳详愌裕衷谌嘀庖樱咀骺拜泴W原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國歷代著作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經與疑龍經，都是綜常變的著作，研究中國堪輿學術，不但要明白變的道理，更要知道變的哂茫兙褪寝q證法．又指出：我們研究堪輿學術，不要像遺老式的國粹保存觀念，而要哂每茖W方法加以整理，因此，研究堪輿學術的人，首先要有國學修養，其次要有科學知識，才可由技而進乎道．此亦申明其理耳．
要明分合之勢，須審向背之宜．
論分與合，既有山之分合，亦有水之分合；山之分合，是分歛與合割，周景一山洋指迷言之最詳．
所謂分歛，就是分開八字，無個字不成龍，無分金不出茫�
所謂分割，就是說明有分必有合，無分而歛者必割．
水之分合，自其小者言之，則是穴腳有微茫之合水．琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩傍，氣止水交方可作．
因為分合有三，
其自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下，龍虎內者，一合也，名日小分合．
其二自主山起頂，水從上分，而合於龍虎外，案山內者，此二合也．名曰次分合．
其三自起祖分支，水從兩分，而會於案山外合，大水口出者，此三合也．名曰大分合．
但合水又有前後左右之不同，順結者合於前，迴結者合於後，橫結者或合於左，或合於右．總之，左右旁合勝於前合，旁合又不如後合，因前合為順局，水皆順去，不能收住凝蓄．旁合者，水橫過穴前，未必皆能朝堂入口，至於後合，則翻身逆朝，隨龍之水，無不入口矣．
故古人謂：前合襟易得，後合襟難求，以其得水之蓄也．所以，有分有合，則穴之結作始真，否則水去而不合，茫ザ蛔。Y穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要訣．
若自其大者言之，則大幹龍之分水嶺，有跨兩省者，一個大都會之合水，皆為江河，源既遠而流亦長者也．
至若向背，是論前後左右之山，向我有情，抑或背我無情，以此證穴之真假．發徵論云：向背者，言乎其性情也．夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀．其向我者，必有周旋與人意；其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而真態自然，不可掩也．地理亦然，故觀地者，以觀其情之向背．故嘗謂地理之要，不過由山水背而已．山洋指迷對於向背之分析，最為詳細，謂觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣．
散則亂，合則從，以分，類以聚．
洩天機俯察正法歌云：氣有聚散須俯察，不用漫山踏．山洋指迷云：龍身，垣局，明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也．龍身之聚散以溝（山冓，下同）論，龍之本也，如層雲霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，橫亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚溝．聚溝後分枝擘茫瑤謴闹谐觯ο蚺孕校^崳⿴ぃ瑑蛇吀髌鸱鍘n，或天弧天角，或旗鼓偅龓欤^之行溝．來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖．又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐溝．
有此三溝，其龍乃旺，不然弧單無從，非散氣而何？
洩天機俯察本源歌云：古人俯察有四用，建都為最重，遷州立宅與安墳，大小聚中分．建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功．發微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成．散而不聚不可以言吉地矣．又云：大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近．所謂以分，類以聚，則取義於朱子語類：方以類聚，物以分．此乃形容山茫喳瞥龆种Γ喳屏鞫峙桑爸列紊綒怄R之地，則山以類而聚，水亦以類而聚．所謂同聲相應，同氣相求也．是故真龍真穴，必有真砂水，真朝對，即此義耳．
是以潛藏須細察，來止要詳明．
山茫卸龋蜥绕鸶呱蕉貛n嶂，萬嶺巍峨，或卸下平陽而蛛絲馬跡，草蛇灰線；或渡海而朋山共水，石上留蹤．以枺鼛＇泰山而言，清朝以前地學家都認為泰山之山茫酥袔铸堊院幽峡M澤縣枺叾＇伏，經大平原而崛起．及至清朝康熙年間，經過詳細勘測，才證實泰山山茫｜枺珊６鴣恚畯埦艃x增釋琢玉斧巒頭歌括，有一段云：安徽按察司王公諱興禹，嘗謂予曰，先生亦知泰山所自來乎？人皆言從中龍河南下來，殊不知中間平原曠野，全無墩阜茫箍勺C．今以其形勢之可據者觀之，實從撸鼥｜渡海，至登萊上岸，以結泰山．予聞之，欣然大慰曰：予向觀輿地圖，見登萊海中，礁石嵯峨，水波噴激，不解其因．今日方知其為泰山崩洪也．元朝海撸瑢覍覊拇ù酥剩�
後撸Ь╃埽浢缮教┥阶笥遥娖浯髣荩詵｜而西，則金仁山恃起枺剿淖郑翘撜Z矣．
又如廣枺虾？h之西樵山，在平地崛起，奇秀峭拔，遠望若蓮花，四面方立，皆內向，諸峰因小相聯屬，枺娑蹋厦媸濯蹋髅媸霜蹋泵媸霜蹋瞎财呤蹋醯轿鏖陨秸撸恢渖矫｝從何而至．原來西樵山之山茫擞烧貞c之頂湖山渡西江支流而至石頭村，崛起而為西樵山．上述之山茫卸龋司推浯笳叨灾玻粽撈湫≌撸瑒t起伏曲折，剝換傳變，欲辨其行止，須審四勢．但有客山先止而立山後止者，有主山先止而客山後止者，有似去而實止者，有似止而實去者，有提單邊取而全局俱止者，有兼收並攬而大勢不止者，有先止後去而不止者，有先去後止而實止者，有極細極嫩而不止者，有不細不嫩而亦止者，有三止一去而不止者，有三去一止而竟止者，有搶朝而止者，有避朝而止者，有茫m盡而不止者，有茫幢M而實止者．總之，變化多端，難以盡述．古人云：有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰，又有法，知龍止，出山合抱如朝揖．此即以山之來去分合，而識山茫鹬挂玻l微論云：其出也，必有自然之來，則有分水以導之；其洠б玻赜凶匀恢梗瑒t有合水以界之．有合無分，則其來不明，有分無合，則其止不真．此即以水之分合動靜，而識山茫鹬挂玻蝗唬哪炕杳裕兄鼓妫綄⒏呱搅锵聵镨笧槁涿｝，混認左右枝腳略，錯作龍虎．糊塗混過，亦似門面堪觀，精細審來，並無真茫÷洌湃嗽疲翰粏栣犷^來不來，只要金魚水蔭腮，若有蔭腮金魚水，後頭不來也自來，是以善尋山者，務窮山茫l跡，善審局者，務求砂水之交橫，每見發褔名地，類多如此．
山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情．
形穴砂水，必須配合．發微論云：聚散者，言乎其大勢也．夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌．故小聚則地小成，大聚則地大成．散而不聚，不可以言地矣．但如見有山聚之處而水傾斜者，非真龍聚也．古人對於傾瀉斜飛之水，有詩云：傾瀉斜飛號木城，勢如穿割最無情，流離軍僭鈾M禍，困頓貧窮受苦刑．若見有水曲之處，而山散亂者，非真情也．發微論云：今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散．大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢若散，則巧穴天然而反虛假．沾_論也．
取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹；就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚．
俗眼看地，是其小而不見其大，譬如從竹管孔中窺視一隻豹，只見一些斑文，不見全豹也．又如在砂飛水走之處尋覓吉地，譬如攀登樹上找尋一條活魚，必不可得．
訣以言傳，妙由心悟．
學習地理，並不是看幾本書，就可以得到要訣，須要明師指點．古人所謂：得訣歸來好看書．是至理明，言而奧妙之處，只可意會，不可言傳，在乎目巧心臁眩�
既明倒杖之法，方知卦例之非．
倒杖法，相傳為楊筠松作，分為十二倒杖．乃點穴乘氣之用．琢玉斧點穴歌云：古人乘氣得玄微，首取杖法為精義．至寶經云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄．
（一）順杖：微微一茫缟撸搜ㄒ藦捻樥燃樱爰o之年先發福，兒孫興旺富豪家．
（二）逆杖：山雄勢急莫當中，饒減能會氣自通，逆受放棺斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆．
（三）開杖：直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨茫彪x三兩尺，是名倚杖不嫌偏．
（四）截杖：上雄直瀉下懀辏瑒萋渲虚g有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因．
（五）縮杖：勢短徐來上聚高，氣鍾頂腦產英豪，放棺直審正中茫s杖扦之妙理饒．
（六）綴杖：硬直平來仔細論，到頭緩急勢難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞．
（七）洠д龋喝榇笊椒屎翁幵敚萆呋揖�脊微茫，穴從正乳中間結，洠д纫碎_大塚堂．
（八）離杖：勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，圓金端正立墳塋．
（九）穿杖：上剛下急勢難明，好撞中停枕樂星，十字放棺橫受茫裣纱┱扔姓l精．
（十）對杖：山頭茫比云较拢下栔械脱ǚ�安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中看．
（十一）頓杖：穴茫閸鐒輹f崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但教屍不壞，人丁少旺只乎
庸．
（十二）犯杖：山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令棺倒側，是名犯杖豈堪
容．
張九儀云：楊公十二倒杖，據其名，有�