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关键词：宋代 出行 风俗
作者徐吉军，男，1961年生，浙江省社会科学院研究员、浙江工程学院教授。
在交通极不发达的古代，外出远行绝不是一件轻而易举之事，它不仅需要充足的路费，而且往往还要经历千辛万苦的跋涉方能到达目的地。宋代文学家曾巩在福建为官时，曾这样描写当地的道路：〃闽中郡，自粤之太末与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则厄于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘 ，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪，上皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者，虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。〃范成大《骖鸾录》对此也多有描述，现录数段如下：〃二十五日，宿七里铺，自离宜春，连日大雨，道上淖泥之浆如油，不知何人治道，乃乱填块石，皆元刂面坚滑，舆夫行泥中，则浆深汨没；行石上，则不可著脚，哇步艰棘，不胜其劳。〃〃十六日十七日，行衡永间，路中皆小丘阜，道径粗恶，非坚拨，即乱石，坳处又泥淖，虽好晴旬余，犹未干，跬步防踬，吏卒呻吟相闻。大抵湘中率不治道，又逆旅浆家，皆不设圊溷，行客苦之。〃……有鉴于此，后人有〃在家千日好，出门一日难〃之叹。
马洪路先生在《行路难》一书中认为，古代行路难表现在以下三个方面：首先，表现在跋山涉水的艰险上。翻山越岭有滑下陡坡、摔落深渊之险，也有遭遇毒蛇猛兽之危，因此，人们在走过高山密林、人迹罕至的地方时总是提心吊胆。乘船同样如此，也有风浪和触礁之险，时常要遇到船翻人亡的不幸事故。其次，表现在世态炎凉的妨碍上。在旅途中，餐风露宿是很平常之事，路上更为忧愁的是生病无人照顾，被窃遭劫防不胜防，还有各地语言不通、习俗不一的困难。况且，不少地方的地痞流氓、豪强恶霸对外乡人常常欺负凌辱，地方官员也对外乡人另眼相看，而不会伸张正义，这一切都使旅客困难重重。再次，表现在行人自己对随时发生的变化缺乏准备，难以应付的困难。有的书生学子赴试落第，产生颓唐甚至绝望的心情，使旅途充满忧伤；有的路上人涉世不深，经验很少，难免被骗子、妓女之流所敲榨、诱惑而丧失钱物，陷入窘境；有的困车船不便、行李欠缺而错过饭铺客店或遭风雨之苦，等等。（1）
上述情况在宋代普遍存在，以舟行为例，行人往往要冒很大的风险，杨万里《瓜州遇风》诗曾记其险曰：〃涛头抛船人半空，船从空中落水中。〃又曰：〃岸人惊呼船欲起，舟人叫绝船复出。〃有的甚至要付出生命的代价，如邻近长江的镇江，仅在短短的三年时间里，便溺船五百余艘，而死者则为溺船数的十倍以上。（2）除被风涛溺死外，还有被强盗杀死的。绍兴五年五月，秉义郎靖州东路巡检宋正国任满，乘桃源县船户客舟东归，经汉阳白湖时，一家十二口皆惨遭强盗所害。（3）有鉴于些，宋人纷纷发出了行路难的感叹。如北宋梅尧臣《行路难》诗曰：〃途路无不通，行贫足如缚，轻裘谁家子，百金负六博。蜀道不为难，太行不为恶，平地乏一钱，寸步邻沟壑。〃（4）南宋范成大《南徐道中》一诗亦曰：〃生憎行路与心违，又逐孤帆擘浪飞。吴岫涌云穿望眼，楚江浮月冷征衣。长歌悲似垂垂泪，短梦纷如草草归。若有一廛供闭户，肯将篾舫换柴扉？〃陆游《杂兴》诗也有〃区区牛马走，龊龊虮虱臣〃之叹。
一、行装的准备和旅费的筹集
（一）行装的准备
行装在宋代称行李或行囊，如苏轼《与程德孺运使书》之一写道：〃约程四月末间到真州，当遣儿子迈往宜兴取行李……始就逮时，僮仆鸟散，行囊旁午道中。〃周密《齐东野语》卷一《林复》：〃搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者。〃又称为行橐或囊橐，如陆游《衢州早行》诗有〃参差发行橐，迢递望前顿〃之句。叶梦得《平泉草木记跋》也有〃病卧舟中，行橐萧然〃的文句。再如《夷坚乙志》卷十二《章惠仲告虎》：〃及登岸，马犹立不动，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐为兵携去。〃
行李中的物品以出行时换洗的衣服为主，如《邵氏闻见录》卷十载：〃司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、带。每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。〃
除路上换洗的衣服外，伞和药品也是必不可少的。行人带伞，或防雨，或阻止日光暴晒。如洪迈《夷坚乙志》卷十二《大散关老人》载：〃政和末，张魏公自汉州与乡人吴鼎同入京省试。徒步出大散关，遇暴雨，而伞为仆先持去，无以障，共趋入粉壁屋内避之。〃周密《癸辛杂识》续集下《湖翻》：〃净慈、灵隐皆停堂，客僧数百皆渡江还浙东。内四僧偶别门徒，至中途忘携雨具，还取之，至江干则渡舟解维矣。〃雨伞在宋代又称为雨盖。如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》载：〃予之登也，挟二雨盖，去其柄。既得之，伺天大风，鼓以为翼，乃在平地，无伤也。〃用伞防日晒的，《默记》卷中有载：〃元丰末，王荆公在蒋山野次，跨驴出入。时正盛暑，而提刑李茂直往候见，即于道左遇之。……语甚久，日转西矣，茂直令张伞，而日光正漏在荆公身上，茂直语左右，令称伞就相公。公曰：''不须。若使后世做牛，须着与他日里耕田。''〃此外，药品同样是人们外出时必备的。这可从周密《齐东野语》卷一《林复》所载中可知：〃林复……及其潮阳，遇诸道间。搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。林知必不免，愿一见家人诀别。既入室，亟探橐中药，投酒中饮之……〃时人董汲还著有《旅舍备要方》，作者在序中说：〃汲少小多病，因习医药，常思世人荣辱汨驰，喜怒妄作，饮食不节，兴居无常，倏忽之间，疾起不测，迫于仓卒，不暇药饵，以斯致困，可不惜哉。况宦游南北，客涉道途，冒触居多，邪气易入，方药备急，尤当究心，且如触寒心痛，冒热中喝，厥风涎潮，伏暑霍乱，急病急治，方可安全。推类求之，不能悉数，汲自业医以来，收经效奇方，计百余道，证治而法略，使览之者晓然可用，目之曰《旅舍备要方》，为一卷。庶几道途疾病，治疗有归。不敢私隐，具录如左。董汲序。〃其药有治疗斑疹的神仙紫雪，有治疗痰证的小半夏汤、枳实丸，有治疗霍乱的丸方及厚朴汤、龙骨汤、大豉汤，有治疗腰痛的药棋子、神功丸，治疗妇人疾病的万安丸，小儿科的麝香膏，以及治疗耳、口、牙齿等病的赴筵散、细辛散，等等。
（二）旅费的筹集
旅费在宋代又称为路费、盘缠、盘费、裹足、行费、裹费等，如《夷坚乙志》卷七《布张家》：〃邢州富人张翁，本以接小商布货为业。……张与路费，天未晓，亲送之出城。〃《清平山堂话本》卷三《杨温拦路虎传》：〃要归京去，又无盘缠。〃《京本通俗小说·西山一窟鬼》：〃吴秀才闷闷不已，又没甚么盘缠，也自羞归故里。〃又，《五代史平话·梁史》卷上：〃望家乡又在数千里之外，身下没些个盘缠。〃《朱子语类》卷一百三十：〃（唐）垌初欲言时，就曾鲁公借钱三百千。以言荆公了，必见逐。贫，用以作裹足。〃《张协状元》一出：〃些少裹足，路途里欲得支费，望周全不须劫去。〃九出：〃张协有些子，盘费钱，怕一路欲支遣。〃又十九出：〃程途怕远，只要钱支遣。〃《宋会要辑稿》刑法二：〃官员使命往来差防，送人常一二百人，止在道路。兵士虽给口食二升，裹费不足。〃盘费在宋代也有旅费的意思，如马端临《文献通考》卷一百六十《兵十二》载，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），为完善每年〃取押纲马〃的制度，责令军政部门要分工协作，并明确〃从各司量给盘费〃，以保证军马的安全运送。裹费之名在南宋罗大经所著的《鹤林玉露》乙编卷一《住山僧》中有载：〃杨诚斋立朝时，计料自京还家之裹费，贮以一箧，钥而置之卧所。〃
由于长途旅行，故此所需的路费数目也较大，需要经过一番筹备。或经过长期筹备，或典卖田地房产，或向亲友求助，或向富人借高利贷。其中借贷在当时颇为常见，如〃缙云何丞相（执中）在布衣时贫甚，预乡贡，将入京师，无以为资，往谒大姓假贷。〃（5）又如《张协状元》二十出：〃你出路日子在眼前，我一夜思之怕没盘缠，往大公家急忙去借典。〃《夷坚支志丁》卷七《丁科名》载：〃假贷族党，得旅费，径入京师，补试太学，预贡籍。〃《夷坚三志己》卷二《程喜真非人》：〃吾欲权寄汝在守坟仆家数日，却营办道路盘费，相携去外方稳便团聚，汝意如何？〃
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的习俗，如苏轼《泗州僧伽塔》诗云：〃我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。〃这种行前祭神的习俗，在古代称为祖道，它在张择端《清明上河图》中有生动的描绘：在《清明上河图》中部的平桥与高大的咚咚鼓楼之间，有一辆两个人前拉后推的重载独轮车，车前还有一头瘦驴使劲地蹬地牵引着它。在车上满载的物品上边有一条宽边的布幅遮盖着。这块布幅上面布满了文字花纹。另外还有一把大伞挂在这辆车上。这种车就是宋代都市中常见的串车。这辆串车的后面紧随着一行人，一人牵着一头蹇驴；他的后面跟随着一个仆从，仆人挑着行装，为防止阴雨天气，挑担一头也挂着一把伞，这伞的形状与串车所挂的那把伞略同。骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人，两人恭立，摊手作送别状；另一个人单膝跪地，他的前面侧倒着一只黄羊。跪地之人仰面望着骑驴之人，口中好像还念念有词，而骑驴之人则回首顾盼，眼中流露出依依惜别之情。他们的行动、言语引起了周围人的关注。在他们的侧后方，有两个挑担的人回首张望着他们，另有两个人面向他们有议论，还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么。据孔庆赞先生研究，这是典型的〃祖道〃祭祀场景。首先，祖的地点正在大门之外，这正如今天送客送出大门外一样；其次，所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗；再者，跪地之人正在祝告，而骑驴之人正在回首倾听，面露依依惜别之情；特别值得注意的是，乘驴者正是宋人所说的〃策蹇重戴〃的远游士人的典型形象。（6）
从文献记载来看，宋人的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种，其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。
梓潼君为蜀道行神，据北宋《太平寰宇记》等书记载：此神姓张，名恶之（一作亚之），晋人，居蜀之七曲山，后〃战死而庙存〃。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为〃济顺王〃。宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸平年间被宋真宗封为〃英显武烈王〃。同时，道教将其视为文昌司禄帝君，奉为主宰功名、禄位的神。因此，文人士大夫多将其供奉于家。如《铁围山丛谈》卷四载：〃长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。〃
五通神同样被一些宋人奉为行神，如《夷坚三志辛》卷五《吴长者》载：〃乐平故老吴曾，字孝先，洁处重义，里社称为长者。尝有异乡客泊旅邸，置伞于房外，遂失之，来见吴曰：''微物不足惜，但贮五通神像，奉事多年，一旦属他人，道途无所依倚。知公长者，能为我访索乎？''〃
关于江湖上行神之俗，在陆游《入蜀记》中多有记载；如〃十三日，至富池昭勇庙，以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。……祭享之盛，以夜继日，庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。舟人云：''若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。''〃〃四日，平旦，始解舟。舟人云：''自此坡泽深阻，虎狼出没，未明而行，则挽卒多为所害。''是日早，见舟人焚香祈神，云：''告红头须小使头长年三老，莫令错呼错唤。''问何谓长年三老？云梢工是也，长读长幼之长。乃知老杜''长