《西藏古代佛教史》

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西藏古代佛教史- 第51部分


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子,对之是无业,亦无业之现行(行乃五蕴之一);对之善是空,不善亦空;善是寂静,不善亦寂静;善与不善,无有和合,不善与善,亦无有和合;故善与不善之因果,亦无有也。”
  又如喜金刚续说:
  修与修行者亦无    一切佛无咒亦无
  如此极希有所示现之胜义,亦与哈山派相同者乎?(按其意谓彼此不相同)依共义言之:此不颠倒智慧所证悟之方便,成为其(智慧)支分。乃无错误之佛密意也。
  教主提婆(圣天)说:
  对持戒容易衰落    但于见解却不然
  如所说见解如宝之证悟,以从事何者之修行,为无缠缚,而同是可得解脱之果?此就是佛子之大中道、大圆满之途径,是法性本来平等中,无所取舍;因此对成就义趣之行,于决定所持,而所不能遮蔽者,是大圆满之特别义趣。
  菩提胜行论中仁贞有云:“不须遮断贪,不须息灭瞋,亦不息灭愚痴,从自己身中不向上行,以用不善。不须精进考察见之错误,(按即不须作彻底之见解)不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失,一切界(种子)须完全综合,用于一切处。从小(如婴孩时)便不须离开。须考察不善,並须断绝各人应得之希求,既于佛不作意,亦不思法,对僧不须供养,对学亦不须作清净之学,对消灭轮迴不须精进,亦不须远离轮迴之大河。如此教诲,是对初发心菩萨之教诲;随以示现,其故维何?因为有一切法之法,只是唯一之有。”其说如此。
  与前说相同者,为自现智慧续有说:“佛之中围是自己者,对自己是自明,所以不须供养佛,否则变成为自缠缚。供养手印等,是对身体之障蔽;手印不变。变则成为毁坏宝物。轮迴不断,断则不能成佛。佛並不是从心外有者,故只是智慧,余则无有焉。轮迴亦不是在外者,一切均集于自己心中;不造行(五蕴之一)之善根,造则成为缠缚;对所依(佛像)及佛堂,断绝有行之善根,所造之法,不须执持,放下便是执持。不断离事之瑜伽,要断者就是如来;了知清净佛道,如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义,甚深之见解所持时,有为之黑白一切事业,亦只是平等。示现如宝之声音,从彼而来者,是无所谓善,亦无所谓断绝不善;离开善不善二者之智慧法身,不造善事,如造则是无佛,不断烦恼,断则不成佛。”其说如此,现在西藏行人,闻此见解,异常努力精进,以遮止之者甚多,但是彼等之于自性,既未领悟;而于智慧,亦无所容纳,故不应责备之也。
  示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说:“天子、缘何胜义就是空性,法界与之极不成为无二,此从(根据)胜义说也;五无间罪,亦无之无二。缘何胜义就是空性,法界与之极不成为无二,此从胜义说也:一切见解,亦与之无二。”其说如此。似此示现,若于一切行为,而轻弃之,是不成也。
  自规心部大续多那些荀内说:
  无余善逝成为佛母一切佛之一大道
  持戒等般若度之大海行成为其(般若)根本
  如此可知,成为智慧支分之方便行,不可轻弃;在大见解当中,为方便善巧,暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性,是不乱者,与前了解自己之本性时,二谛平等,无所取舍;如是十波罗蜜等固在菩提方面,而道谛之一切资具,亦全备于其中也。自现智慧大续说:
  任运所成之法身  蔽明之黑暗销矣  空有两边过去矣  光明黑暗无所取  过去一多所有法  
  能见不见亦过去  离开生灭之戏论  迷误了解亦无有  唯心思念未除去  慧度般若之边际  
  向自明法身集会①  禅定般若之边际  集合放下之本性  精进般若之边际  集无考察自来义②  
  忍辱般若之边际  集中“对直”之明显  持戒般若之边际  集中无侣单独住  布施般若之边际
  集中“执贪”皆无有③  愿度般若之边际  集中明显无希怖  方便般若之边际  集智放下本性中④
  力度般若之边际  集错误明显印证⑤  智度般若之边际  集中离因果所见  如此十度般若义  自性遍满之智慧
  ①是智慧向身集会也
  ②即集中在无考察(了解)之自来义
  ③指在轮迴中之执著与贪
  ④指集中一切智也
  ⑤即集中在错误明显所见之印证 

  胜净天所问经说:“对一切均不持是布施,对一切均不具是持戒,对一切均不守护是忍辱,对一切不用功是精进,对一切均不想是禅定,对一切均无缘是智慧。”
  一切作王经说:
  义之纲要无真正之造    大瑜伽者所见向本来    清净自心相续之中围
  从因及果一切佛中围    近事四支分修得圆满    胜余之行我任运而成
  如是一切法之理规,超越善不善所解与缚,而为有为界之所无;其黑白之事业与不欺诳之因果道理,是不须要者乎?答曰:(按此假设如问答之词)须要。佛对已认识之本性,作如此说者。譬如所云:夢中所见善不善之事物,在夢中所见是真,及至醒时,便是假矣。所以佛说:一切法如夢如幻,悉不真实,特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉,未尽之前,皆有所取舍;而黑白业异熟之果,亦属无欺诳之有(按即极为真实)及其错觉已尽,得见真实之智慧,故于取舍,与黑白异熟,皆无有也;同时于有境能取所取之知识,亦复无有,是以不见世俗法境;此佛与佛子之意,是如此者。且对已证诸正见者之自心相续,(按即心志)自然而有成就,因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想,其正见与之相同也。
  柏巴盧素说:
  譬如说在鼾睡时  女人及其诸儿子  越量宫家等所见  迨至醒时已不见
  如此世俗法知识  故于智慧眼开时  离开不智之衰老  醒觉之时亦不见
  如此清净之学者  智日能将不知者  习气毁坏悉无余  心心所境不见焉
  入中观论说:
  此有医障眼之境  不害无医障之眼  如此断尽无礙智  于无礙智亦无害
  寂天菩萨说:
  何时聚会诸因缘  幻之来源亦复有  因缘之流断绝时  
  无有世俗法之境  何时无复有错觉  此世俗法谁有境
  其所说如此。
  大圆满见(见解)行(行为)平等性之许多智慧大一味中,决断以说:在“根”本时智慧证悟世俗法是假,所以不希求有为法之善根,对智慧不增减,对知识无取舍,而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切,是断除分别,所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切,所以世俗法,无复有见与不见之分。如是道理,释迦佛于第二及第三转法轮时,最为究竟。(按或作最根本,及最彻底。)在印度及西藏诸地区,保护佛法者,善说无垢之道理,所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者,与诸禅定者,无谬之经论,亦是如此说也。
  依共义言之:我等之导师,为以智识示现取捨因果之情状(按或作规矩),在如夢境,变成现前之因果;于是有等人之观念,以为佛之智慧,已成为世俗法之现前,因此在行为方面,亦作如是之想法;所以对圣人与佛之智慧,变成断灭及已改变,同时彼等于甚深不颠倒道理之见解,极难相信;且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时,在心中毫无所有,于是以“哈山”之见解,为彼等之所信仰矣。
  大中观论教主巴差所造中观宝电风说:“智识对任何均不住,任何均不观察、不寻思,于意亦是无有。”如是在柏巴盧之思想,阿底峡尊者加以解释云:“离寻思观察之止,与毗钵舍那之观,在同时有两木互相摩擦,而能生火。故智识对任何均不住,对任何均不停,而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩,对中观自心相续者辈说有之一种理趣,其与哈山派,无论相同或不相同,但于上述,则已说明其为相同者矣。
  大圆满自生之明,是观之本性,(按指妙观察智,对空性言之。)亦即空性之智慧,如是为修之所依;离寻思观察等引之空性,不寻思中,以达大解脱边际,而不颠倒之真理。从他足论云:
  自性大圆满之边  一切法住于法位  见识与法性双入
  因此到本来解脱  思想已超越智慧  分别法自然清净
  自性与空解脱边(指已屋解脱边际)  闪动已尽无寻思  智慧已尽从意超
  其说如此。如是无证悟者所说,于寻思观察之余行,(按指多余之行为)无有接触到观(指止观之观)之法性,心心所一切法,看见者只是空。对其所缘之智慧不能断,而其所持方法之障碍,变成无尽与生长自主之大见解。从大湼槃经内,佛告迦叶:空性所缘,对空性只是信任,从我此语,衰落极衰落。迦叶:补特迦罗,对大如须弥山之见解,是不为难;而于现前之骄傲,能观察空性,则为难也;如此佛作极明显之开示。但是在柏巴盧素说:
  不依名言之表示  不能证悟最胜义
  其说如此。设如或说?为著示现,从依止遮表之考察方便,以求证悟,故其了义之胜义谛,从初依止所诠能诠之道理,而来证悟,其示现只是如此;並不是说一方面(按即指不完全)从法相家之智慧所观察以得之证悟也。
  因此如是法相家  向死尸中以观察
  如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来,已经到最危险处,而从遮表以岩山围绕之:俱生智慧已达不增不减之道路,是用智察而到空有两边,有如已经清除之骄傲,又复如茧自缚,如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性,所有世俗谛(名言)不能比(表)者,因世俗谛诸名言,有分别言诠(按指给之以名)之本性也。贡巴顔渣论云:
  无碍解之形相与行境(按指各各之差别也)  无说完全遮断诸名言
  四无碍辩之最胜义法  如是超过法相家体性
  大圆满自性三种坐之坐法,是以防护其见解;复有三种看法,触著要害,以为防护;並从六种灯道之法性,以离开寻思之现前;缘是其理趣,甚深殊胜,与之(世俗谛)有如天地之别也。中观声论云:
  胜义离智慧以来  根与之自然解脱  现前所见纲要者
  从自己成就方面  对任何无贪无持  得尝清净法性味
  无三界轮迴之意  向空入空无有二  殊胜大瑜伽如是
  根据上述义理,萨迦班知达亦说:
  阿的瑜伽之见解  是智慧而不是乘
  其所说如此,是从甚深见解无謬真理成就之点,以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解,说不是乘,则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧,不圆满者、稍圆满,与完全圆满之四圣规矩,及重头戏之次第;从续上师论有云:
  以劣贱品之色相  对中上品如天空(如天空表平等也)
  譬如根器虽有胜劣之分,而天空则无好坏(根器有上中下之分,天空是表大圆满也)之别,根据远离业障能力之大小现前,而定智慧之大小,用此种之意趣,以说阿的瑜伽是乘,未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣,而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见,而至圆满见,仅此智慧之上,建地道之规矩,以安立此乘,是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说:“对智慧之乘及大乘,极趋向心之善根,(按是心之一切善根,趋向智慧乘等。)对此善根造圆满之回向。”
  饶渣能孙支书巴经说:“佛之智慧是大乘者者。”其说如此,谁不相信对本来成就边际之大圆满,而对于用慧所造新颖之见解,认为此是极殊胜者。此从三门之义,亦变作外,所以成为如无色之影。如此“因乘”内,无有示现大手印,甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理,说到其他之人到此道路,亦是有过者。
  本来大手印是无为法界之名字,如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说:“恭喜和(按即阿难尊者,或作庆喜。)法之手印,是一切法之手印,手印是无者,是无作之手印,无二之手印,恭喜和,谁播布手印之种子,便是大菩萨矣。其种族是大德,是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说:“大手印是表示空性之名字,般若佛母之别号,故大手印,是无二智慧之本性。”如是等说,甚为广大。在显教言之,是世尊亲自宣说,有时对于般若亦名之为大手印。在密乘
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