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、理性…………………………………………………１…８１－３４２第五章 理性的确定性与真理性…………………………１…８１－３４２〔Ⅰ。唯心主义〕…………………………………………………１…８１〔Ⅱ。范畴〕………………………………………………………１…８４〔Ⅲ。空虚的主观唯心主义的知识〕……………………………１…８７一、观察的理性………………………………………………………１…８９（ａ）对自然的观察…………………………………………………１…９１〔Ⅰ。对无机物的观察〕…………………………………………１…９１〔１。描写２。特征３。规律的发现——（１）概念与规律经验
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目 录３
（２）实验（３）物质〕〔Ⅱ。对有机物的观察〕…………………………………………２…０１〔１。一般规定——（１）有机物与自然原素（２）理性本能所理解的目的概念（３）有机物的行动及其内在与外在的方面２。有机物的形态——（１）有机属性与有机系统（２）内在方面的诸环节相互关联（３）内在与外在方面的关系３。关于有机物的思想——（１）有机的统一（２）规律的扬弃（３）整个有机物，它的自由与规定性〕〔Ⅲ。将自然当作一有机整体来观察〕…………………………２…２３〔１。无机物的组织：比重，凝聚性，数２。有机物的组织：类属，种，单一性，个体３。生命，偶然的理性〕（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律…………………………………………２…３３〔Ⅰ。思维规律〕…………………………………………………２…３３〔Ⅱ。心理学的规律〕……………………………………………２…３５〔Ⅲ。个体性的规律〕……………………………………………２…３７（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面相学与头盖骨相学…………………………………………………………２…３９〔Ⅰ。器官的面相学的含义〕……………………………………２…４１〔Ⅱ。这种含义的双义性〕………………………………………２…４６〔Ⅲ。头盖骨相学〕………………………………………………２…５２〔１。头盖骨作为精神的外在现实２。头盖骨的形状与个体性的关系３。潜在与现实 结束语〕二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现……………………………………２…７３〔Ⅰ。自我意识的直向运动；伦理世界〕………………………２…７３〔Ⅱ。自我意识的反向运动；道德世界〕………………………２…７７（ａ）快乐与必然性…………………………………………………２…８１〔Ⅰ。快乐〕………………………………………………………２…８３〔Ⅱ。必然性〕……………………………………………………２…８３〔Ⅲ。自我意识里的矛盾〕………………………………………２…８５（ｂ）心的规律和自大狂……………………………………………２…８６〔Ⅰ。心的规律和现实的规律〕…………………………………２…８７
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４目 录
〔Ⅱ。将心置入于现实〕…………………………………………２…８９〔Ⅲ。个体性的自大狂〕…………………………………………２…９１（ｃ）德行与世界进程………………………………………………２…９６〔Ⅰ。自我意识与普遍的关联〕…………………………………２…９６〔Ⅱ。世界进程是普遍在个体性里的现实性〕…………………２…９８〔Ⅲ。个体性是普遍的实在性〕…………………………………３…０３三、自在自为地实在的个体性…………………………………………３…０６（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身………………………３…０８〔Ⅰ。个体性的概念作为实在的个体性〕………………………３…０８〔Ⅱ。事情自身与个体性〕………………………………………３…１５〔Ⅲ。相互欺骗与精神实体〕……………………………………３…２１（ｂ）立法的理性……………………………………………………３…２８（ｃ）审核法律的理性………………………………………………３…３４
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序言：论科学认识
〔一、当代的科学任务〕
〔１。
真理之为科学的体系〕在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。
相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学
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２序言：论科学认识
里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真。
实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相。。。
排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的矛盾，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种矛盾的意识通常也不知道把这种矛盾从其片面性中解放出来或保持其无片面性，并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节。
对这一类说明的要求以及为满足这种要求所作的努力，往往会被人们当成了哲学的主要任务。试问在什么地方一本哲学著作的内在含义可以比在该著作的目的和结果里表达得更清楚呢？试问用什么办法可以比就其与当代其他同类创作
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一、当代的科学任务３
间的差别来认识该著作还更确切些呢？但是，如果这样的行动不被视为仅仅是认识的开始，如果它被视为就是实际的认识，那它事实上就成了躲避事情自身的一种巧计，它外表上装出一副认真致力于事情自身的样子，而实际上却完全不作这样认真的努力。——因为事情并不穷尽于它的目的，而穷。。
尽于它的实现，现实的整体也不仅是结果，而是结果连同其。。。。
产生过程；目的本身是僵死的共相，正如倾向是一种还缺少现实性的空洞的冲动一样；而赤裸的结果则是丢开了倾向的那具死尸。——同样，差别毋宁说是事情的界限；界限就是。。
事情终止的地方，或者说，界限就是那种不复是这个事情的东西。因此，象这样地去说明目的或结果以及对此一体系或彼一体系进行区别和判断等等工作，其所花费的气力，要比这类工作乍看起来轻易得多。因为，象这样的行动，不是在掌握事情，而永远是脱离事情；象这样的知识，不是停留在事情里并忘身于事情里，而永远是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，献身于事情，而勿宁是停留于其自身中。——对那具有坚实内容的东西最容易的工作是进行判断，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。
在文化的开端，即当人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点。。
的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理。。。。。
由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的陈述和严肃的判断。
但是，文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活的严肃
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４序言：论科学认识
性，因为这种严肃性使人直接经验到事情自身；而如果另一方面，概念的严肃性再同时深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们应有的位置。
只有真理存在于其中的那种真正的形态才是真理的科学体系。我在本书里所怀抱的目的，正就是要促使哲学接近于科学的形式，——哲学如果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱，而就是真实的知识。知识必然是科学，这种内。。。。。。。。
在的必然性出于知识的本性，要对这一点提供令人满意的说明，只有依靠对哲学自身的陈述。但是，外在的必然性，如。。。
果我们抛开了个人的和个别情况的偶然性，而以一种一般的形式来理解，那么它和内在的必然性就是同一个东西，即是。。。
说，外在的必然性就在于时间呈现它自己的发展环节时所表现的那种形态里。因此，如果能揭露出哲学如何在时间里升高为科学体系，这将是怀有使哲学达到科学体系这一目的的那些试图的唯一真实的辩护，因为时间会指明这个目的的必然性，甚至于同时也就把它实现出来。
〔２。当代的文化〕 当我肯定真理的真实形态就是它的这种科学性时，或者换句话说也一样，当我断言真理的存在要素只在概念之中时，我知道这看起来是与某一种观念及其一切结论互相矛盾的，这种观念自命不凡，并且已经广泛取得我们时代的信任。因此，就这种矛盾作一个说明，似乎不是多余的；即使这个说明在这里也只不过是与它自己所反对的那种观念同样是一个直接的断言而已。这就是说，如果说真理只存在于有时称之为直观有时称之为关于绝对、宗教、存在（不是居于神圣的爱的中心的存在，而就是这爱的中心自
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一、当代的科学任务５
身的存在）的直接知识的那种东西中，或者甚至于说真理就是作为直观或直接知识这样的东西而存在着的，那么按照这种观念就等于说，为了给哲学作系统的陈述我们所要求的就不是概念的形式而勿宁是它的反面。按照这种说法，绝对不是应该用概念去把握，而是应该予以感受和直观；应该用语言表达和应该得到表述的不是绝对的概念，而是对绝对的感觉和直观。
对于这样的一种要求，如果我们从它的较为一般的关联上来理解它的出现，并且就自觉的精神当前所处的发展阶段。。。。。。。
来予以考察，我们就会发现自觉的精神已经超出了它通常在思想要素里所过的那种实体性的生活，超出了它的信仰的这种直接性，超出了它因在意识上确信本质与本质的内在和外在的普遍呈现已经得