到了充分的发展，取得了突出的成就。叙事诗、抒情诗、颂诗、四行诗以及
短诗（卡特埃）、串珠诗（姆萨玛特）等诗体竞相发展，达到了很高的艺术
水平，并且产生了广泛的世界影响。究其原因，则与伊朗民族的心理气质、
审美情趣、风俗习惯、语言文字特点有关。其二是文学与宗教的关系颇为密
切，受宗教的影响既广且深。在古代，主要是与琐罗亚斯德教有关系，受琐
罗亚斯德教的影响；在中古以后，主要是与伊斯兰教有联系，受伊斯兰教的
影响。
三、中南半岛佛教国家
——缅甸的文学
缅甸是佛教国家。长期以来，缅甸社会和文学的发展始终与佛教有密切
的关系。
缅甸位于亚洲东南部的中南半岛西侧，北部、东北部与我国云南省、西
藏自治区相连，东部、东南部与老挝、泰国为邻，南濒孟加拉湾，西部、西
北部与印度、孟加拉国接壤。缅甸是多民族的国家，其中缅人居多，约占总
人口的。。 65％，属蒙古人种南亚类型，使用缅语，属汉藏语系藏缅语族；此外
还有克伦、掸、钦、克钦、克耶、孟和勃欧等。。 50多个少数民族。
缅甸最早的书面文学产生于。。 20世纪，距今约有。。 900余载。以下分为古
代文学和现代文学两部分介绍缅甸文学的嬗变过程。
与佛教密切相关的古代文学
据史书记载，早在公元前几世纪，缅甸的原始社会即已走向崩溃，并向
奴隶社会过渡，出现若干王国，其中最早的王国是太公王国。1044年，阿奴
律陀统一缅甸全境，建立蒲甘王朝（1044—1287），经济发达，文化繁荣，
国力强盛，被认为是缅甸古代历史上的黄金时代。在蒲甘王朝建立之前，佛
教已从印度传入缅甸；蒲甘王朝又进而确定以佛教为国教，蒲甘城内佛塔林
立，成为著名佛教圣地，因而缅甸早期文学便与佛教发生了密切的联系。
缅甸最古老的文学是神话、传说、民间故事和民间歌谣等口头文学。据
说这类作品为数相当可观，可惜由于保存不善，如今已经大部散佚，只有少
数材料留给后人。说明天文变化的神话《月蚀》，解释地理现象的传说《三
个龙蛋》，提们团结互助的故事《牛群散挨虎咬》，节奏明快且形式活泼的
儿歌、舂米歌、鼓曲和插身歌等，都不失为富有民族特色的佳作。如插秧歌，
描写农民不怕风吹雨打起早贪黑辛勤劳作的情景，其中有一首表现他们盼望
下雨的急迫心理——“插秧苗呀地枯干，难逢及时雨，苗儿萎又蔫。盼金雨
呀盼喜雨，透过蟠檀树，秋水望欲穿。”
一般认为，蒲甘王朝为缅甸书面文学历史之开端。蒲甘文学包括散文和
诗歌两部分。散文是指人们刻在佛教石碑和石柱上的名号、事迹的誓言咒语
之类。迄今发掘到的碑铭约有
1500方以上，其中最早的一方称为《妙齐提碑
文》（又称《耶娑古曼碑文》），用孟、骠、巴利和缅甸四种文字刻成，文
字简朴；以后的碑文则有所变化，内容逐渐增多，句子逐渐加长。这些散文
本身文学价值不高，但对考察缅甸文学发展历史具有一定意义。与散文相比，
这时的诗歌似乎文学性更强些，不过可惜的是只有几首流传下来，如无名氏
的《卜巴神山》、阿难多都利耶的《自然律》和无名氏的《翠湖颁》等便是。
《翠湖颂》全文如下：“碧波水寒，源自山间。粼粼闪烁，脉脉清泉。青萍
洁绿，婷婷玉莲。盘石岸边，妙语声喧。百鸟栖止，仙境神潭。”短小精悍，
有景有情，意境优美，堪称名诗。
l287年蒲甘王朝覆灭以后，缅甸开始进入封建割据的分裂时期，形成几
大民族各据一方的局面。自
1287年起至
1752年止的
400余年间，先后建立
了阿瓦、白古、东吁和良渊等王朝。这时缅甸的经济和文化发展时快时慢，
时起时落，显得很不稳定。就文学形式而言，诗歌成就最高，先后创立了乐
歌、舞盾歌、赞歌、摇篮歌、四言长诗和谐趣诗等多种诗体，散文则有剧本、
小说等体裁。就文学内容而言，许多作品取材于佛教经典和佛教故事，特别
是作为上座部佛教重要经典之一《本生经》中的十大佛本生故事；此外也有
若干作品取材于宫廷生活、自然风光以及其他世俗生活。在作家方面，由于
僧侣地位崇高，精通佛经，又有足够的时间和精力，所以在文坛上拥有很大
势力；其次是一些出身贵族、地位显赫的宫廷文人，同样具有上述优越条件。
在阿瓦王朝时期，僧侣诗人信摩诃蒂拉温达、信摩诃拉达塔拉和信乌达
玛觉的创作得到高度评价。信摩诃蒂拉温达（1453—1518）有诗圣之称，是
四言长诗的创立者。相传他所写的诗歌很多，但主要成果是两部取材于佛本
生故事的四言长诗——《修行》和《祈祷》。前者分为十章，从十个方面叙
述释迦牟尼成佛之前的修行过程；后者叙述释迦牟尼前身捐自己躯体使堤坝
合拢的故事。二者均以思想高超、情节感人、结构巧妙、语言生动而脍炙人
口，被评为可望而不可即的典范这作。除诗歌外，他还写了一部描写佛本生
故事的小说《天堂之路》，一部记录缅甸演变过程的历史《名史》，前者是
缅甸第一部小说，后者是缅甸第一部史书。信摩诃拉达塔拉（1468—1592）
出身王族，精通佛经，被奉为国师。《布利达》和《九章》是他的代表作品。
前者为缅甸最早的长诗，讲的是布利达龙王的故事，他来到人世修行，不料
被人看破真相，只得到处献艺，最后才被解救出来。后者为四言长诗的杰作，
讲的是波罗奈城国师的
4个儿子不肯继承王位，决心出家修行的故事，在他
们的感召下，全国上下一齐出家修行，最后都成正果。信乌达玛觉（1453—
1542）以长诗《林野颂》传名后世。这部作品写的是释迦牟尼回归故里途中
的所见所闻。尽管全诗仍然具有浓厚的神秘色彩，但其中对于各种自然景色
和农民劳动场面的生动描绘却是缅甸古代文学中不可多得的篇章。
到东吁王朝时期，摇篮歌和赞歌得到充分发展，不少诗人都采用这两种
诗体。属于摇篮歌的名家名作有劳加通当木的《德耶瑞蒂摇篮歌》，卑谬纳
瓦德的《太后摇篮歌》和《王妹摇篮歌》等。属于赞歌的名家名作则首推那
信囊（1578—1612）的《出征》，描写军人出征时对心上人无限眷恋的心理，
由于作者本身是军人，有切身体会，所以写出来的诗句格外感人。
良渊王朝时期文坛的主要收获是巴德塔亚扎的诗歌和吴加拉的史书。巴
德塔亚扎（1672—1752）出身贵族，担任宫廷大臣，并获得许多封号。他的
作品很多，形式多样，但最令人瞩目的是五首乐歌——《农民》、《爬棕榈
树的人》、《船夫》、《运货船主》和《赶驮人》。这几首诗以农民、爬棕
榈树的人、船夫和赶驮人等下层劳动人民为描写对象，描述他们的艰苦处境，
表现他们的辛勤劳作，抒发他们的敞亮心胸，在缅甸古代文坛上放射出耀眼
的异彩。吴加拉（约
1678—1738）是缅甸第一部历史巨著——《大史》的作
者，这部作品不仅具有重要历史价值，而且由于故事生动和文字精练，也被
视为散文杰作。
1752年，缅人领袖雍羹牙以贡榜为基地举行起义，建立贡榜王朝（1752—1885）。贡榜王朝统治的百余年是缅甸封建社会由盛而衰的时期。从文学
创作方面来说，这时的体裁更加多样，出现了连韵诗、四节短诗、宫廷小说、
诗文间杂书柬和新型剧本等；内容更加丰富，除佛教文学外，表现现实生活
的作品明显增加，甚至产生了爱国反殖诗歌；作家队伍更加扩大，除上层僧
侣和高官外，一些身份较低的文人也崭露头角。
列维通达拉（1727—？）是诗人，曾任枢密大臣。他的作品以颂赞帝王
加冕和出兵征战为主要内容，其中最著名的是两首赞歌——《美娑山脚》和
《月色皎洁》，据说是他被流放到美娑后所写的思乡诗，由于情真意切，令
国王大受感动，于是立即下令赦免其罪。他还写有根据佛本生经故事编写的
四言长诗《达底纳》以及表现战争题材的诗歌《战术》和《布阵法》等。
吴金吴（1733？—1838？）是剧作家。在他以前，缅甸作家所写的剧本
适合阅读而不宜演出。他率先创作了一批适于舞台表演的新型剧本，从而大
大推动了缅甸戏剧事业的发展。他的剧本生动感人，通俗有趣，拥有众多读
者和观众。他共写了六个剧本，有的采用佛本生经故事，如《玛豪塔达》和
《维丹达亚》等；有的采用传说故事，如《德巴贡班》和《巴勃享》等。
吴邦雅（1812—1866）堪称这时最杰出的诗人和作家。他
20岁受戒，
40岁还俗，提任宫廷诗人和侍茶官，1866年因被指控参与叛乱而不幸身亡。
他采用多种体裁从事创作，作品数量大大超过一般作家。他写了四首记事诗，
其中以叙述开凿曼德勒运河的《珍宝河志》为代表；30首讲道故事诗，最为
人称道的是含有借古喻今之意的《六彩牙象王》；60篇左右诗文间杂书柬，
如《回复》是驳斥他人诬陷的，《香艾草油》是揭发虚假施舍的；八部剧本
（也有人认为是五部），有的根据佛本生故事改写，有的依据传说故事写成，
《维萨耶》、《巴杜玛》和《卖水郎》等都是历久不衰的优秀作品。如《卖
水郎》为九幕剧，取材于《佛本生故事五百五十》，记述一个卖水郎的奇特
遭遇。他本来是个饥寒交迫、依靠卖水为生的穷人，以后受到国王爱怜，被
立为王储，统治半个国家；但他并不以此为满足，打算杀死国王，自己称王，
统治整个国家；最后由于良心发现，没有杀死国王，还向国王表示忏悔，并
且决定断绝一切欲念，身披袈裟进入林中修行。这个剧本的价值不仅在于生
动地再现了佛本生的一个故事，而且在于作者扩展了原有故事的情节，丰富
了原有故事的内容，赋予旧故事以新内涵。据说当时的国王敏东王和王储，
即他的兄弟加囊亲王不和，《卖水郎》就是针对这些情况写成的。
除了上述作家之外，贡榜王朝时期值得一提的作家作品还有很多。如瑞
当底哈杜和吴达的《宝镜》，是缅甸第一部宫廷小说；吴都根据印度史诗《罗
摩衍那》创作的《罗摩》，被认为是优秀的谐趣诗；吴奥巴达等人翻译编著
的《十大佛本生经故事》，在缅甸广为流传；吴基和吴桑的抒怀诗，在表现
农村生活方面独具特色；梅贵、玛妙格礼和兰太康丁等宫廷女诗人的哀怨诗，
丰富了缅甸女性文学的内容；塞耶佩的爱国反殖诗歌《金钱》和《痛骂》等，
为缅甸诗歌开拓了新领域；等等。
农村生活方面独具特色；梅贵、玛妙格礼和兰太康丁等宫廷女诗人的哀怨诗，
丰富了缅甸女性文学的内容；塞耶佩的爱国反殖诗歌《金钱》和《痛骂》等，
为缅甸诗歌开拓了新领域；等等。
从
1824年到
1885年，英国殖民主义先后发动三次英缅战争，终于在
1885
年全面占领缅甸。英国殖民当局起初实行“以印治缅”政策，即将缅甸划为
印度的一个省，利用印度人统治缅甸；以后又玩弄“印缅分治”的花招，使
缅甸成为直辖殖民地。1942年，日本军队占领缅甸，通过巴莫傀儡政府压迫
缅甸人民。第二次世界大战后，英国势力卷土重来，又在缅甸维持了一段殖
民统治，直到
1948年缅甸宣告独立为止。这半个多世纪是缅甸社会发生剧烈
动荡的时期，也是缅甸文学产生重大变化的时期。这种变化主要表现在以下
两个方面：一是随着各种形式的民族独立运动的开展，反帝爱国文学迅速崛
起，成为缅甸现代文学的重要组成部分。“我缅人协会”、“红龙书社”等
进步团体的活动为其代表；二是由于社会面貌的巨大改变以及西方文化和西
方文学的大量传入，缅甸文学的传统题材和传统形式受到严重冲击，面向现
实生活、采取新体裁和新手法、使用白话文等成为大势所趋，“实验文学”
运动的开展为其标志。“我缅人协会”又称德钦党，创建于
1931年至
1932
年间，是缅甸第一个民族主义组织，其成员以进步知识青年为主，著名诗人
德钦哥都迈是其领导人之一。“红龙书社”是一部分我缅人协会成员于
1936
年创办的，主要成员有德钦丹东、德钦梭和德钦努等，他们致力于宣传马列
主义，倡导民族独立，出版进步书籍。“实验文学”运动活跃于