神，是宇宙的创造者、人类的施恩者、末日的审判者和报应的裁判者。
由于安息王朝是在希腊人长期统治（亚历山大帝国和塞琉西王国）之后
建立起来的，由于安息王朝最初几任国王都是亲希腊派，追求希腊方式享受，
使用希腊语言文字，欣赏希腊戏剧，推崇希腊风习，所以一般说来，这个王
朝虽然历时四百余年，但在文化和文学方面伊朗色彩并不浓厚，建树不多，
流传下来的文化和文学典籍很少，只有几种用当时通行的巴列维语（北巴列
维语）写成的铭文和地契文书之类，谈不上有什么文学价值。
使用希腊语言文字，欣赏希腊戏剧，推崇希腊风习，所以一般说来，这个王
朝虽然历时四百余年，但在文化和文学方面伊朗色彩并不浓厚，建树不多，
流传下来的文化和文学典籍很少，只有几种用当时通行的巴列维语（北巴列
维语）写成的铭文和地契文书之类，谈不上有什么文学价值。
现在我们可以看到的萨珊王朝文献，包括科学、宗教、历史、文学（散
文、故事、诗歌）等方面的内容，主要有《阿维斯塔》等六种。除此之外，
还有一些文学作品虽已散佚，但从其他文献记载中可以证实它们确实存在
过；或者本身失传，但还有其他文字的译本。这类作品有《缅怀扎里尔》（英
雄叙事诗）等五种。
《缅怀扎里尔》（公元
5世纪—6世纪）是萨珊王朝的著名叙事诗。这
部长诗描写伊朗和其邻国突郎之间爆发的一场大战，讴歌了伊朗军队统帅扎
里尔英勇杀敌、为国捐躯的动人事迹。扎里尔是传说中的凯扬王朝的第一任
国王古什塔斯帕的弟弟。由于古什塔斯帕皈依琐罗亚斯德教，并且大力倡导
琐罗亚斯德国教，引起突朗国王阿尔贾斯布的强烈不满，决定发兵征讨，因
而引发了这场既有国家矛盾，又有宗教冲突的战争。就扎里尔而言，这是一
场捍卫国家独立、保卫宗教信仰的战争，是一场反对侵略的正义战争。在这
部长诗里，作者一方面热情地颂扬了以扎里尔及其幼子巴斯塔瓦尔为核心的
伊朗军队全体将士抛头颅洒热血在所不辞的无畏精神，另一方面也无情地鞭
挞了突朗国王阿尔贾斯布及其将领维德拉弗什利用阴谋诡计战胜对手的可耻
行径，自始至终充满了爱国感情。其中描绘战争动员、军队出征的场面写得
威武雄壮，气势磅礴——“战鼓声响，军号嘹亮，人如潮涌来自四面八方。
大象队、骆驼队和战车队，队队行列整齐而雄壮”；描绘扎里尔冲向战场、
奋勇杀敌的场面写得简洁干净，痛快淋漓——“骁勇的统帅扎里尔，飞身上
马冲向战场，犹如一团熊熊的烈火，借助风势燃着芦苇塘”；描绘巴斯塔瓦
尔战场哭父、替父报仇的场面写得感情充沛，动人心魄——“巴斯塔瓦尔快
马加鞭，冲到两军交战的阵前，当他发现战死的父亲，不禁心如刀绞泪流满
面。。”
综上所述，可见伊朗古代文学已经取得了不少的成果，达到了一定的水
平，在世界古代文学史上占有重要的地位。尽管由于改朝换代和外族入侵等
原因，大部分材料业已丧失；但仅就目前保存下来的材料而言，其成绩仍然
相当可观，尤其是《阿维斯塔》和《缅怀扎里尔》等更应视为不可多得的古
代文学珍品。
光辉灿烂的中古文学
光辉灿烂的中古文学
从。。 7世纪中叶起至。。 9世纪初叶止，伊朗处在阿拉伯帝国的直接统治下，
前期为倭马亚王朝（661—750），后期为阿拔斯王朝（750—1258）。在倭马
亚王朝时代，伊朗人在上层社会没有什么地位；到了阿拔斯王朝时代，情况
就发生了很大变化。这是因为，阿布·穆斯利姆所领导的农民起义成为推翻
倭马亚王朝的重要动力。在阿拔斯王朝中，伊朗人的势力显著增加，巴尔马
克家族三代人相继成为重臣，握有很大实权。这个时期伊朗的封建化过程继
续进行，生产和经济也有所发展；但由于民族矛盾和阶级矛盾交织在一起，
所以武装起义连续不断，大大地动摇了阿拉伯帝国对伊朗的统治。
这个时期伊朗文坛较为冷落，没有产生引人注目的传世之作。比较起来
值得一提的是一些伊朗诗人或者具有伊朗血统的诗人，在舒毕思潮的鼓舞
下，用阿拉伯文所写的诗歌。伊斯玛伊尔·本·叶撒（？－719）、白沙尔·本·布
尔德（714…784）、伊本·穆格发（724—759）、艾布·努旺斯（759—813）
和伊本·鲁米（836—896）等是这类诗人的代表。
阿拉伯帝国在伊朗的直接统治维持了百余年。从。。 9世纪初起，阿拔斯王
朝势力日渐衰落，在伊朗境内接连建立一些地方政权。这些地方政权的创立
者大多是阿拔斯王朝大臣或者贵族，他们往往在表面上仍臣服于巴格达朝
廷，但在实际上却具有相当的独立性，有时甚至于威胁到巴格达朝廷的存在。
这时的地方政权有如下几个：塔希尔王朝（820—872），统治霍拉桑地区；
萨法尔王朝（9世纪后期），统治霍拉桑、赫拉特、克尔曼、法尔斯、伊斯
法罕等地区；萨曼王朝（874—999），统治霍拉桑、塔巴里斯坦、赫拉特、
河中（阿姆河和锡尔河中间）等地区；伽色尼王朝（962—1186），统治霍拉
桑、塔巴里斯坦、河中、印度北部等地区；此外，巴格达的布韦希王朝，则
统治伊朗西部。这些封建政权一面互相争战，一面也在自己势力范围之内从
事建设，有的（如萨曼王朝和伽色尼王朝）还很重视文化和文学。达里波斯
语文学就是在这种背景下形成、发展和繁荣起来的。
统治伊朗西部。这些封建政权一面互相争战，一面也在自己势力范围之内从
事建设，有的（如萨曼王朝和伽色尼王朝）还很重视文化和文学。达里波斯
语文学就是在这种背景下形成、发展和繁荣起来的。
为
808年向哈里发马蒙献诗的阿卜·阿拔斯·姆鲁兹是第
一位达里波斯语诗人；有人认为汉泽列·巴德葛期（？—834）写出了第一首
达里波斯语诗歌，据说他的诗曾被一个驮夫吟诵；还有人认为亚古伯·列斯
（868—878在位）曾下令让大臣穆罕默德·本·瓦西夫用达里波斯语写诗，
瓦西夫是达里波斯语诗歌的首创者，等等。综合这些说法，我们可以大致推
定，达里波斯语诗歌创作始于
9世纪初，而在萨曼王朝时代开始得到迅速发
展并逐步走向繁荣，因为迄今为止我们所知最初几位用达里波斯语写作的著
名诗人都与萨曼王朝宫廷有关。这些诗人是鲁达基（850—940）、塔吉基（？
—977）、拉贝埃（生卒年不详）、菲尔多西（940—1020）、昂萨里（961—1029）、法罗西（？—1037）和玛努切赫里（？—1040），其中以鲁达基
和菲尔多西最出色。
鲁达基的全名是阿卜·阿卜杜拉·贾法尔·本·穆罕默德·鲁达基，又
称鲁达基·撤马尔甘迪。他生于撒马尔罕附近的鲁达克村（鲁达基是鲁达克
人之意），有人说他先天失明，有人说他后天失明，总之后来人称他为盲诗
人。他自幼聪慧过人，据说八岁时就能默诵《古兰经》，吟咏诗歌，演唱民
歌，声音婉转嘹亮，所到之处大受欢迎，正像他日后在《老年怨》中所回忆
的那样：“你不知，那时，我走遍世界——哼着歌儿，象只夜莺。”他是萨
曼王朝时期的著名宫廷诗人，达里波斯语诗歌的奠基者，抒情诗（卡扎尔）、
四行诗（鲁拜）、颂诗（卡斯台）和叙事诗（玛斯纳维）等主要诗体的创立
者，拥有“波斯诗歌之父”的美称。《老年怨》是他的代表作之一。这首诗
写得哀切动人，既为我们提供了关于诗人生活的宝贵资料，又可以作为一首
颇为教益的诗歌供读者品味和鉴赏。在这首诗里，诗人用大量篇幅描绘自己
才貌超群、风流倜傥、春风得意的青年时代，那时，“我没有妻子儿女，没
有家庭的累赘；生活得逍遥自在，一切都我素我行”；那时，“我的诗歌—
—誉满整个世界；‘霍拉桑诗人’——便是我独享的美名”。到结尾处，诗
人的笔锋突然一转——“然而现在年华已逝，我已变成了另外的模样——拿
来拐杖吧！我须拄杖荷袋、行乞为生”，与前者形成了鲜明的对比，产生了
强烈的效果。此外值得称道的是，诗人并未把这种变化归于“时运倒转”等
偶然原因，而认为是“循环旋转”的宇宙不停运动的规律，即所谓“新的事
物——随着时光变得陈旧；腐朽衰老——随着时光获得新生”，这就赋予了
这首诗以浓厚的哲理味道，具有发人深思的效果。
菲尔多西是萨曼王朝和伽色尼王朝时期的著名诗人，也是伊朗文学史上
最著名的诗人之一。他的全名是阿卜尔·卡赛姆·曼苏尔·本·哈桑本·沙
拉夫沙赫。菲尔多西生于伊朗霍拉桑图斯城巴惹村的一个没落贵族家庭，受
过良好教育，通晓巴列维语和阿拉伯语，研读历史、神学和哲学典籍，具有
很高语言素养和文学素养，并且亲自动手搜集民间传说。这些都为他日后所
从事的文学创作打下了坚实的基础。菲尔多西几乎把他的毕生精力都倾注在
《列王纪》（又译《王书》）的创作上了，据说这部长达六万联句的民族史
诗占用了他
30余年的时光，正如他自己所说的那样：“我
30年辛劳不辍，
用波斯语拯救了伊朗。”他开始写作是在。。 10世纪。。 80年代中期，1009年完成
初稿，1015年修订，其后又修订一次。当他动笔时霍拉桑还在萨曼王朝的统
治之下，但到他完成时霍拉桑已是伽色尼王朝的领地了。萨曼王朝的国王是
伊朗人，支持菲尔多西创作民族史诗，传说菲尔多西所凭借的散文本《王书》
就早萨曼王朝霍拉桑总督命令大臣召集各方人士整理出来的。伽色尼王朝的
国王是突厥人，而突厥之前身突朗则是伊朗的主要敌手，再加上宗教派别的
纠葛（伽色尼王朝国王属逊尼派，菲尔多西属什叶派），所以伽色尼王朝的
玛赫穆德并不赞赏菲尔多西的《列王纪》。虽然菲尔多西不得不在史诗开头
上加上“对玛赫穆德国王的颂词”，玛赫穆德仍然很不愉快，甚至下令处死
菲尔多西，迫使诗人到处流亡，在流离失所的状况下度过了晚年。非但如此，
当诗人去世后，由于图斯宗教领袖们的反对，他的遗体竟然不能按照惯例葬
入公墓，只能埋在自家后院。直到 1934年后，才为诗人建造了陵园。
用波斯语拯救了伊朗。”他开始写作是在。。 10世纪。。 80年代中期，1009年完成
初稿，1015年修订，其后又修订一次。当他动笔时霍拉桑还在萨曼王朝的统
治之下，但到他完成时霍拉桑已是伽色尼王朝的领地了。萨曼王朝的国王是
伊朗人，支持菲尔多西创作民族史诗，传说菲尔多西所凭借的散文本《王书》
就早萨曼王朝霍拉桑总督命令大臣召集各方人士整理出来的。伽色尼王朝的
国王是突厥人，而突厥之前身突朗则是伊朗的主要敌手，再加上宗教派别的
纠葛（伽色尼王朝国王属逊尼派，菲尔多西属什叶派），所以伽色尼王朝的
玛赫穆德并不赞赏菲尔多西的《列王纪》。虽然菲尔多西不得不在史诗开头
上加上“对玛赫穆德国王的颂词”，玛赫穆德仍然很不愉快，甚至下令处死
菲尔多西，迫使诗人到处流亡，在流离失所的状况下度过了晚年。非但如此，
当诗人去世后，由于图斯宗教领袖们的反对，他的遗体竟然不能按照惯例葬
入公墓，只能埋在自家后院。直到 1934年后，才为诗人建造了陵园。
《列王纪》是世界著名史诗之一。俄国作家车尔尼雪夫斯基认为，菲尔
多西是与弥尔顿、莎士比亚、薄伽丘、但丁并列的第一流诗人。在伊朗文学
史上，《列王纪》是一部划时代的作品。在这部史诗之前，伊朗尚未出现过
大规模的叙事诗，只有若干神话传说、勇士故事和历史故事保留在有关文献
和人民口头创作中，这些都成为菲尔多西从事创作的素材。在这部史诗之后，
伊朗许多诗人创作叙事诗都从菲尔多西笔下汲取营养，不仅从他这里获得材
料，而且在形象、构思、手法和语言上接受他的影响。
从。。 11世纪上半叶到。。 12世纪末叶的百余年间，统治伊朗的是塞尔柱王朝
（1037—1194）。塞尔柱王朝的建立者是突厥人。在塞尔柱王朝统治时期，
伊朗达里波斯语文学在萨曼王朝和伽色尼王朝时代呈现发展和繁荣局面的基
础上，又克服了重重困难，取得了新的进展。其中一个重要原因是这时伊朗
境�