，那么，我们便应该提醒一句，只有当一种对象的内容环节不属于感觉和
直观时，才能谈得到规定对象，这样
的对象是一种思想，而规定它，就是说一方面首先要产生它，另一方面，
就它是一个被当作前提的东西而雪，便须对它有进一步的思想，进一步恩
维地发展它。——黑格尔原注
成为考察的对象：因而对它们的本性的认敲，并没有由于这种哲学得到丝毫
进展。与这里有关的、唯一有兴趣的东西，是在对理念的批判中。但是为了
哲学的真实进步，曾趣有必要把思维的兴趣引向形式方面，即对自我、意识
本身的考察，也就是说对主观知识与客体的抽象关系的考察，以这种方式开
始对无限的形式，即对概念的认识。可是为了达到这种认识，还曾经必须剥
去作为自我、意敲的形式所具有的那种有限的规定性。形式，这样就其纯粹
性而恩推出来的，自身便包含了须要规定它自己，即给自己以内容，而且这
个内容是具有必然性的，——即思维规定的体系。
这样一来，不如就是客观逻辑代替了昔日形而上学的地位，因为形而上
学曾经是关于世界的科学大厦，而那又是只有由思想才会建造起来。——如
果我们考察这阴科学最后形成的形态，那么，首先直接就是被客观逻辑所代
替的本体论，——形而上学的这一部分，应该研究一般的恩斯（Ens）；——
恩斯本身既包括有（Sein），也包括本质（Wesen），德文幸而还留下了不同
的名词来表示两者的区别。其次，客观逻辑却也包括其余的形而上学，因为
后者曾试图以钝思维形式来把握特殊的，首先是由表象取来的本体，如：灵
魂。世界、上帝等，而且思维规定会经构成考察方法的本质的东西。但是超
辑所考察的形式，却是摆脱了上述本体、摆脱了表象主体的那些形式，是它
们的本性和价值自身。旧形而上学忽略了这一点，因而招来有理由的非难，
说它无批判地使用了那些形式，没有先行研究它们是否及如何能够是康德所
谓自在之物——或不如说理性之物（das Verniinftige）的规定。——客观
逻辑因此是这些形式的真正批判，——这种批判不是根据与后天的东西对立
的那种先天抽象形式去观察它们，而是从它们的特殊内容去观察它们本身。
主观逻辑是概念的逻辑——本质的逻辑，但是这种本质已经揭奔了它对
有或有的显现的关系，在它的规定中，也不再有外在的东西，而是自由自立，
自己规定自己的主观的东西，或者不如说就是主体自身。——由于主观的东
西常常带来偶然和任意的误解以及一般属于意识形式的规定，所以这里并不
特别着重主观与客观的区别，这种区别将来在逻辑本身以内，是会更明晰地
发展的。
所以逻辑一般分为客观逻辑和主观逻辑，但是更确切地说，它有以下三部分：
1。有的逻辑，
2。本质的逻辑，
3。概念的逻辑。
14…2
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
一、①第一版序言
近二十五年来，哲学思想方式在我们之间所遭受的全部变化，和这时期
中精神的自觉所达到的较高的观点，至今还对逻辑的形态很少有什么影响。
在这段时期以前，那种被叫做形而上学的东西，可以就已经连根拔掉，
从科学的行列里消失了。什么地方还在发出，或可以听到从前的本体论、理
性心理学、宇宙论或者甚至从前的自然神学的声音呢？例如，关于灵魂的非
物质性，关于机械因和目的因等研究，哪里还有人对它发生兴趣呢？过去关
于上帝存在的证明，也只是就历史而言，或是为了修身养性和勗勉性情，才
被引用。对于旧形而上学，有的人是对内容，有的人是对形式，有的人是对
两者都失掉了兴趣；这是事实。假如一个民族觉得它的国家法学、它的情思、
它的风习和道德已变为无用时，是一件很可怪的事；那么，当一个民族失去
了它的形而上学，当从事于探讨自已的纯粹本质的精神，已经在民族中不再
真实存在时，这至少也同样是很可怪的。
康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变
成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说会经从科学方面，为排斥思
辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合了近代教育学的叫嚷，迎合了眼光
只向当前需要的时代必需；这就是说：正如经验对于知识是首要的，而理论
的洞见对于公私生活中的干练精明，则甚至是有害的，实际练习和实用的教
养，才是基本的、唯一要得的。——科学和常识这样携手协作，导致了形而
上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没
有形而上学——就象一座庙，其他各方面都装饰得宫丽堂皇，却没有至圣的
神那样。——神学过去是思辨的神秘和还是附庸的形而上学的监护者，它已
经放弃了这门科学，以换取情感，换取实际——通俗的和只夸见闻的历史的
东西。和这种变化相应的，是：那些孤独的人们，被他们的同胞所抛弃，被
隔绝于世界之外，而以沉思永恒和专门献身于这种沉思的生活为目的——不
是为了有用，而是为了灵魂的福祉，——那样的人们消失了；这种消失，从
另一方面看来，本质上可以看做和前面所说的，是同一现象。——于是，在
昏？？被驱散以后，也就是返观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在
好象化为欢乐的花花肚界了，大家知道，花没有是黑色的。
逻辑的遭遇，还不完全象形而上学那样糟糕。①说人们由逻辑而学习思
维，这一点从前被认为是逻辑的用处，从而也被认为是它的目的——正好象
人们耍由研究解剖学和生理学才学会消化和运动一样，——这种偏见久已被
打破了，实用的精神替逻辑设想的命运，当然也不比它的姊妹②更好。虽然如
此，大约由于一些形式上的用处之故，逻辑还被容许在科学之列，甚至被保
留为公共课程的对象。
① 为了便于读者查对原书，现将《黑格尔全集》1833 年米希勒版第三卷的
页码标注在本书靠近订口的括弧内。列宁《哲学笔记》中《黑格尔〈逻辑
学〉一节摘要》所注第三卷的页码就是指米希勒版的页码的。
——编者
① 参看《列宁全集》，第38 卷，人民出版社1959 年版，第83 页。以下只
注页码，不重列书名和卷数。《哲学笔记》描述的文字不尽与原书一致，
可供对照参考的文句和段落，一律只注起处，不注讫处。此项参看的页码
概排列在本书各页的最下端。——译者
② 指形而上学。——译者
不过，这较好的运气只是表面的；因为逻辑的形态和内容，仍然与悠久传统
所遗留下来的一样，但在流传中却愈益浇薄了；
而在科学中以及在堤实中生长起来的新精神，还没有在逻辑中显出痕迹。但是，
假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；
这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。
漠视这种一般的变化，即使在科学中，也终于不行了。新的观念，甚至
在反对者当中，也不知不觉地成为流行而熟习的了，尽管他们对这些新观念
的来源和原则，继续表示冷漠和反对，但是他们不能不同意它们的结果，也
不能抗拒这些结果的影响。对于他们的愈益不重要的否定态度，他们除了附
和新观念方式而外，就毫无其他办法，来给予肯定的意义和内容。
另一方面，一个新创造所借以开始的酝酿时期，好像已经过去了。这样
的新创造的最初现象，总是对旧原则的继续系统化，抱狂热的仇视态度，这
也一部分是害怕自己迷失干事物万殊的广漠无涯之中，一部分别是对科学成
就所要求的劳作有些畏缩，而在需要这样的成就时，便先去抓一种空洞的形
式主义。材料加工和提炼的要求，于是便更加迫切了。这是一个时代在形成
中的一个时期，和个人的生长一样，那里的主要事情，就是耍获得并保持含
蕴而未展开的原则。但这里有较高的要求，就是使原则成为科学。
无论科学的实质和形式，在其他方面曾经发生过什么，①那构 成真正的
形而上学或纯粹的思辨哲学的逻辑科学，却至今仍然很被忽视。我对这门科
学及其立场进一步所了解的东西，已经在导论里先行陈述过了。如果多年的
工作也还不能够给予这种企图以更大的完满，那是因为，这门科学又一次有
从头做起的必要，对象本身的性质以及我们所着手的改造缺乏可以利用的已
有成绩，这一切，想来可只得到公平裁判者的鉴察吧。基本观点是对科学研
究，根本要有一种新的概念。哲学，由于它要成为科学，正如我在别处说过
的，①②它既不能从一门低极科学，例如数学那里借取方法，也不能听任内在
直观的断言，或使用基于外在反思的推理。而这只能是在科学认识中运动着
的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定
本身。
③知性作出规定并坚持规定：理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规
定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内，正如知
性被当作从一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从
肯定的理性分出来的某种分离物。但是，理性在它的真理中就是精神，精神
是知性的理性成理性的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这
个否定物既构成辩证理性的质，也构成知性的质；——精神否定了单纯的东
西，于是便建立了知性所确定的区别：而它却又消解了这种区别，所以它是
辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，
从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是作为一般的东西，它本身
是具体的；并不是某一特殊的东西被概括在这个一般的东西之下，而是在进
行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。
① 参看第83 页。
① 《精神现象学》第一版序言。——＇哲学的＇真正的实现是方法的认识，
而且在逻辑本身中有它的地位。——1831 年黑格尔原注
② 参看第83 页。
③ 参看第84 页。
这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性枪自己以
自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方
法，同时也是内容本身的内在灵魂。
——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、
论证的科学。——我在《精神现象学》里，会试图用这种方式来表达意识。
意识就是作为具体的而又被拘束于外在的知的精神；
但是，这种对象①的前进运动，正如全部自然生活和精神生活的发展一样，完
全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的。意识，作为显现着的精神，
它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种
纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其
本质的精神。它们的自身运动就是它们的精神生活，科学就是通过这种精神
生活而构成的，并且科学也就是这种精神生活的陈述。
这里所指出的，就是我称之为“精神现象学”的那种科学与逻辑的关系。
——至于外在的编排，原定在《科学体系》②第一部分（即包含“现象学”的
那一部分）之后，将继之以第二部分，它将包括逻辑学和哲学的两种实在科
学，即自然哲学与精神哲学，而科学体系也就可以完备了。但是逻辑本身所
不得不有的必要扩充，促使我将这一部分分别问世：因此，在一个扩大了的
计划中，《逻辑学》构成了《精神现象学》的第一续编。以后，我将继续完
成上述哲学的两种实在科学的著作。——这本《逻辑学》的第一部以“有论”
为第一卷；第二卷“本质论”是第一部的第二部分，亦已付印；第二部将包
括“主观逻辑”，或说“概念论”。
1812 年3 月22 日于纽伦堡
14…3
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
二、第二版序言
这里所出版的是《逻辑