逻辑学上卷作者_德黑格尔着杨一TXT第52部分小说阅读和下载-策策文学

②　参看第122—123　页。

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逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著　杨一之译

第三部分　尺度　第一章　特殊的量

…

第三部分　　尺度

①抽象地说，在尺度中质与量是统一的。有本身是规定性的直接与自身相
等同。规定性的这种直接性已经扬弃自身。量是已经回复到自身的有，以致
它是单纯与自身等同，对规定性漠不相关。们这种漠不相关只是外在性，自
身没有规定性，而在他物中有规定性。第三者现在是自身关系的外在性；作
为对自身的关系，它同时是被扬弃了的外在性，在自己那里具有与自己的区
别。这种区别，作为外在性是量的环节；作为回复到了自身，则是质的环节。
②由于在先验唯心论的范畴中，在“量”与“质”之后插入“关系”，然
后举出“样式”，所以，这里也可以提一下“样式”。这种范畴在那里的意
义是对象对思维的关系。按这种唯心论的理解，思维在本质上是在于自在之
物以外的。假如训的范畴只有先验的规定，它们都属于意识，但是作为意识
的客观的东西，那么，样式，作为对主体关系，便相对地包含着自身反思的
规定；这就是说，在样式范畴中缺少属于别的范畴的那种客观性；用康德的
话说，柞式范畴对作为客体规定的概念，丝毫不增加什么，而是仅仅表示对
认识能力的关系（《纯粹理性批刊》，第二版，第99　页，266　页③）。康德
综括在样式中的可能性、现实性和必然性范畴，以后将在有关地方加以论述；
①极为重要的三分式②，在康德那里，只是形式上闪耀了一下，他没有把它应
用到他的范畴的类（量、质等等）上，就连三分法这个名称也只被应用到范
畴的种③上。因此，他不可能为质与量找到第三者。
在斯宾诺莎看来“样式”同样是实体与属性之后的第三者；他把它解释
为实体的“分殊”，或在他物内，通过他物而被理解的东西。按这个概念说，
这第三者只是外在性本身，如我们在别处论述过的，在斯宾诺莎那里，僵硬
的实体性一般缺乏向自身的回复。④

①　见本书第二编“本质论”第三部分，弟二章。一一译者

②　三分式，指康德范畴表，每一类都分为三项，第三项为对立的

③　以上是说康德只把三分法应用于范畴的类下的种，如量之下的一
等，所以也没有质、量的过渡。——译者

④　见前第一编第二章“实有”关于“质”的注释。——译者

这里所作的考察，可更普遍地推广到泛神论的体系上，从这些体系，思
想曾得到某种修养。有、一、实体、无限、本质是第一义的东西；与这种抽
象物相反，一切规定性是第二义的东西，它们同样可以彼抽象地粽括为仅仅
是有限的、偶然的、生灭无常的、在本质以外的和非本质的东西等等，就像
在完全形式的思椎中常见而首先见到的那样。但是，第二义的东西与第一义
的东西的联系是这样的明显，以致两者不得不同时被认为是一个统一；就像
在斯宾诺莎那里，属性就是整个实体，不过是由知性来把握的，而知性本身
也就是一种限制或样式；但是，只有由他物才能把握的样式、即一般非实体
的东两，却因而构成了实体的另一极端，即一般的第三者。抽象地看来，印
度的的泛神论在它全部的怪异幻想中，也获得了这种修养；这种修养通过自
己的无尺度的东西，作为一条有尺度的线索，把自身引到一致之感，①于是梵、
这个抽象思椎的一，便通过毘湿奴（Vishnu）的形象，特别是讫里斯那
（Krishna）的形式，进展到第三者，即大自在天（Siva）。这第三者的规定，
是样式、变化、发生与消灭等一般外在性的范围。如果把印度的三位一体与
基督教、的三位一体加以比较，那么，固然要认识到在印度的三位一体那里
有一个概念规定的共同原素，但重要的是要去把握那关于区别的较确定的意
识；这种区别不仅仅是无限的，而且是真正的无限构成了区别自身。印度的
第三原则，根据其规定，是实体的统一体分裂为它的对立面，而不是到自身
的回复；不如说这第三原则是无精神的东西，不是精神。在真正的三位一体②
中，不仅有统一，而且有一致，即结束导致了富有内容的和现实的统一，这
个统一，在它的全部具体规定中，就是精神。那种样式和变化的原则当然并
不一般地排除统一；正如斯宾诺莎的看法，样式本身是不真的东西，而只有
实体是真的东西，万物都归结于它，这就是把一切内容都沉没在虚空中，沉
没在仅仅是形式的、无内容的统一中；同样，大自在天重新是大全，与梵没
有区别，就是梵本身：这就是说，区别和规定性又消失了，既没有被保持，
又没有被扬弃；统一没有回复到具体的统一，分裂没有回复到和解。对于处
在生灭领域、处在一般样式领域中的人来说，最高的目的就是沉没在无意识
的状态中，与梵统一，即毁灭；这和佛教徒的寂灭、涅槃是一样的。

①　参看第124　页。

②　真正的三位一体，指基督教的三位一体。——译者

如果一方面说样式一般是抽象的外在性，对质和量的规定漠不相关，并
且在本质上不应该取决于外在的、非本质的东西，而在另一方面又经常承认
一切都取决于方式和样式，从而声言样式在本质上是属于事物的实质的东
西，那未，在这种很不确定的关系里至少包含这样一点，即这种外在的东西
并不是十分抽象的外在的东西。

在这里，样式有确定的意义，即是尺度。斯宾诺莎的样式，像印度人的
变化原则一样，是无尺度的东西。希腊人关于万物皆有尺度的意识，虽然还
不明确，但比起实体及其与样式的区别所包含的意识来，却是一个高得多的
概念的开端，所以速巴门尼德也在抽象的有之后，引进了必然性，作为对万
物所立的老界限。

较多发展的和较多反思的尺度，就是必然性：命运，纳米西斯①，一般都
自限于尺度的规定性，这就是说，凡是过渡的东西，把自身弄得过高、过大
的东西，就会归结到另一极端，即降低到乌有，从而树立尺度的中项、适中
的尺度。——“绝对、上帝是万物的尺度”，比起“绝对、上帝是有”的定
义来，并不更是泛神论的，而是无限更真的。一一尺度固然是外在的方式，
是较多或校少，但是，它也同时是自身反思的，它不仅仅是漠不相关的外在
的规定性，而且是自在之有的规定性。②所以，尺度是有之具体真理；因此许
多民族把尺度当作某种神圣不可侵犯的事物来尊敬。

①　纳米西斯（Nemesis），希腊司天谴的女神。——译者

②　参看第124　页。

在尺度中，即在被规定之有与自身同一的直接性中，已经包含本质的观
念，所以那种直接性由于这种自身同一而降为一个有中介的东西，正如这种
同一也只是由于这种外在性才以自身为中介那样，但这是一个自身中介——

即反思；反思的规定有，但在这种有中，这些规定相对只作为它们的否定的
统一的环节。在尺度中，质的东西是有量的；规定性或区别是漠不相关的，
因此，这是一个不是区别的区别，它已被扬弃了；有量性作为到自身的回复
（在这种回复中，有量性是作为质的东西的），构成了自在自为之有，即本
质。但是，尺度最初只是自在的或概念中的本质，尺度这种概念还未建立起
来。就尺度还是这样的情况而言，它本身是质与景的有的枕一体；它的藉环
节是作为一个实有，是一种质和这种质的各种定量，这些环节只在最初才是
自在地不可分的，还没有这种反思规定的意义。尺度的发展包含着这些环节
的区分，但同时也包含着它们的关系，所以它们自在地是同一，这种同一性
将成为、即将被建立为它们的相互关系。这种发展的意义就是尺度的实在化：
在这种实在化中，尺度建立自己为对自己的比率，因而同时建立自己为一个
环节。尺度由于这种中介，便被规定为被扬弃了的东西；它的直接性和它的
环节的直接性消失了，它们是被反思的东西；①于是这个按照它的概念而显现
出来的尺度，就过渡为本质。

尺度首先是质与量的直接统一，于是，

第一，尺度是这样一个定量，即
它具有质的意义，并且作为尺度。这种定量的进一步规定就是：在定量那里，
即在这个自在地被规定的东西那里，出现了它的环节的区别，即质与量的被
规定之有的区别。这些环节进一步规定各自为尺度的整体，在这种情况下，
整体就是独立的东西；而这些环节既然在本质上彼此相关，所以尺度就变成

第二，作为独立尺度的特殊定量（比量）之同的比率。但同时这些特殊
定量的独立性根本依赖于量的几率和大小上的区别，所以它们的独立性变成
一种交互过渡。因而尺度消逝在无尺度之中。但尺度的这种彼岸，只在尺度
自身中，才是尺度的否定性，因此，尺度就被建立为

第三，尺度规定的无差别性；并且，尺度是以在这种无差别性中所包含
的否定而作为实在的，被建立为诸尺度的反比率，这些尺度作为独立的质，
根本依赖于它们的量和它们彼此的否定关系；因而证明它们仅仅是它们真正
独立的统一体的环节，这个统一体是环节的自身反思及其建立，是本质。

在以后探讨的尺度的发展，是最困难的事物之一。由于发展从直接的、
外在的尺度开始，所以发展，方面应该前进到量的抽象的进一步规定（一门
自然数学），另一方面，至少应该一般地指出这个尺度的规定与自然事物的
质的联系：因为确切证明具体对象的概念所产生的质与量的联系，是属于具
体事物的专门科学的，在《哲学全书》第三版第267　节和270　节中，关于万
有引力定律和自由天体运动定律的注释，可以看到这类例证。在这里，可只
一般地注意一下尺度在各种不同形式中实在化了，这些形式也属于自然实在
的不同领域。已发展的尺度的完全抽象的无差别性，即尺度的规律的无差别
性，只能在机械性的领域中发生，因为在这个领域中具体的物体只是抽象的
物质本身；它的质的区别主要是以量为其规定性；时间和空间是纯粹的外在
性本身；物质、质量的数量，重力的强度，也同样是外在的规定，它们也在
量那里具有它们的特殊规定性。与此相反，在物理的领域中，这样的抽象物
质的大小规定性已经被质的繁多、从而被质的冲突打乱了；而在有机领域中，
甚至被打乱得更厉害。但在有机界中，不仅出现了质本身的冲突，而且尺度
也将从属于更高极的比率，而尺度的内在的发展倒是耍归结到直接的尺度的

①　参看第124　页。

单纯形式。动物有机体的肢体都有一种尺度，这种尺度作为单纯的定量，与
其他肢体的其他定量成比率；人体的比例是这样的定量的固定比率；自然科
学对这些大小及其所依赖的有机功能之间的联系，还必须作更多的了解。但
假如说内在的尺度下降到仅仅是外在规定的大小，那么，运动就是共头一个
例证。天体运动是只被概念规定的自由运动，因此运动的大小也同样只依赖
于那个概念（见上引《哲学全书》章节）；但它从有机体的运动降低到任意
的或机械地有规则的运动，这就是说，降低到一般抽象的、形式的运动了。
在精神王国中，一种特殊的自由的尺度的发展，还更少出现。人们当然
看得很清楚，例如雅典的共和宪法，或是像修杂着民主的贵族宪法，只有在
一定大小的国度中才能有地位；①在发达的市民社会中，从属于各种不同行业
的人群，彼此处于一定的比率中；但是这既没有产生尺度的规律，也没有产
生尺度的特殊形式。假如说在精神本身中，出现了人格的强度、想像、感觉
和观念的强度等等区别，但规定并未超出强或弱这样不确定的东西。树立关
于感觉、想像等等强弱比率的所谓规律，结局将会是多么贫乏，多么完全空
虚，这只要考察一下努力从事于这类东西的心理学，就会明白。

①　参看第125　页。

第一章　特殊的量
…

首先有质的量是一种直接的、特殊的定量（比量）。
其次，这种特殊的定量，与别的定量相比，成为一种量的特殊化，是漠
不相关的定量的揚弃。于是这个尺度是一个准尺（Regel），并包含了两个有
区别的尺度的环节，即自在之有的量的规�

《逻辑学上卷作者_德黑格尔着杨一》

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逻辑学上卷作者_德黑格尔着杨一- 第52部分