微小的外在实有，而本质的或概念的区别刚转化为外在的、仅仅是大小的区
别。——用变化的惭进性来理解发生和消逝，就是同语反复所特有的无聊；
那意谓着：正在发生或消逝的东西，预先就已经是现成的了，而变化则成了
外在区别的简单改变，这样，实际上就是同语反复。这种想要理解的知性所
碰到的困难，就在于某物在质的方面过渡为与自己有别的一般的他物以及自
己的对立面；为了避免这种困难，知性便自欺欺人地把同一和变化当作是量
的漠不相关的、外在的变化。
①在道德方面，只要在“有”的范围内来加以考察，也同样有从量到质的
过渡；不同的质的出现，是以量的不同为基础的。只要量多些或少些，轻率
的行为会越过尺度，于是就会出现完全不同的东西，即犯罪，并且，正义会
过渡为不义，德行会过渡为恶行。——同样，国家也是如此，假使其他条件
都相同，但由于大小的区别，国家就会有不同的质的特性。法律与宪法，当
国家的领域与公民的数目增长时，会变成某种别的东西。国家有它的大小尺
度，如果勉强超出这个尺度，国家便会维持不住，在同一个宪法之下分崩离
析，这个宪法只有在另一领域范围中才会造成国家的幸福与强盛。
① 参看第128 页。
② “自然是不飞跃的”（Naturanonfacitsaltum），见莱布尼兹《人类知性新论》IV，16。——译者
③ 参看第128—129 页。
① 参看第129—130 页。
丙、无尺度之物
排他的尺度，在其实在化了的自为之有中，本身仍然带有量的实有的环
节，因而能够在定量的标尺那里升降，比率就是在标尺上改变的。某物或一
种质，若是依靠这样的比率，便会被迫超出自己而成为无尺度的东西，并以
其大小的单纯改变而毁灭。大小是一种状态，在这个状态里，一个实有可以
好像无害地被卷进去，从而被毁灭了。
抽象的无尺度之物是一般定量，自身无规定，并且只是漠不相关的规定
性，尺度并为由它而变化。在尺度的交错线中，这种规定性，同时被建立为
特殊化的；那抽象的无尺度之物扬弃自己，成了质的规定性；最初，呈现的
尺度比率过渡为新的尺度比率；这个新的尺度比率，就前一比率来看，是一
个无尺度之物，但它在自己那里正是自为之有的质；于是，特殊存在物彼此
的交替及其与仍然只是量的比率的交替，便建立起来，如此以至无限。在这
过渡中呈现的东西既是特殊比率的否定，也是量的进展本身的否定，即自为
之有的无限物。质的无限性，像在实有中那样，曾经是从有限中迸发出来的
无限，是此岸在其彼岸中的直接过渡和消失。反之，量的无限性，就其规定
性说，已经是定量的连续性，是定量超出自己的一种连续性。质的有限物变
成无限物；量的有限物则是在自身那里的彼岸，并且超出于自身。但是，尺
度特殊化的无限，把质的东西与量的东西部建立为相互扬弃，叫而把它们最
初的、直接的统一（这统一是一般的尺度）建立为到自身的回复，于是这个
无限自身也就建立了。质的东西是一种特殊的存在物，它之所以过渡为另一
存在物，只是因为比率的大小规定性发生了变化；因而质到质本身的变化被
当作是外在的、漠不相关的变化，被当作是与自身的消融；此外，量的东西
又自己扬弃了自在自为的规定的有，转化为质的东西。在尺度的交替中，这
样连续自身的统一，就是真正常住的、独立的物质或事情。
这样呈现的东西便是：（甲）同一的事情，被建立为区别中的基础和常
住的东西。有与其规定性的这种分离，在一般定量中已经开始；某物具有对
其“有的”规定性漠不相关的大小。在尺度中，事情自身已经是质与量的自
在的统一；质与量这两个环节，在“有”的一般范围内造成区别，从而使一
个东西在另一个东西之外；常住的某质首先以这种方式在自身那里具有“有
的”无限性的规定。（乙）基质的这种同一性，是在这样的情况中建立起来
的，即尺度规定的统一破裂为质的独立性，这种质的独立性只是由量的区别
构成，因此基质在这一区别中连续自己；（丙）在交错系列的无限进展中，
质的事物在量的进程中之连续，即在漠不相关的变化中之连续，被建立起来；
但是其中所包含的质的事物的否定，因而单纯的量的外在性的否定，也都同
样建立起来了。量超出自身，到一个他物，作为别一量的事物，在一个尺度
比率或质出现时，这种超越便消失了，并且，质的过渡也在其中扬弃了自己，
因为新质自身仅仅是一个量的比率。质与最的这种彼此过渡，是在它们的统
一的基础上发生的，而这个过程的意义就是实有、表现或建立，即以质与量
的统一这样的基质为基础。
在独立的尺度比率的系列中，这些系列的片面的项是直接的质的某物（如
比重，螓｜、酸等化学物质）；其次，这些项的中和（在这里，也须把
这些中和理解为具有不同比重的物质之化合）是独立的，甚至是排他的尺度
比率，即自为之有的实有彼此漠不相关的总体。现在，这些比率只被规定为
同一基质的交错点。于是，尺度与从尺度建立起来的独立性却降低为状况了。
变化只是一种状况的改变，而过渡的东西却被当作在其中仍然是同一的。
要考察尺度所经历的规定的进展，便须将进展的环节这样综合起来：首
先，尺度本身就是质与量的直接统一，它既是一种通常定量，但又是特殊的。
尺度既然不是与他物相关而是与自己相关的一个量的规定性，于是，从本质
上看，尺度就是比李。其次，尺度自身所包含的环节，因此是被扬弃了的、
不可分的；在尺度中的区别像在概念中的区别那样，它的每个环节本身，总
是质与量的统一。由此而来的实在的尺度，产生了一些尺度的比率，它们作
为形式的总体，自身是独立的。形成这些比率的各方面的系列，对于每个属
于一方面而与整个对立的系列相比的个别项来说，乃是一个固定的序列。这
个统一，作为单纯的序列，还是完全外在的；它作为一个自为之有的尺度的
内在的特殊化的统一，当然表现与尺度的各个特殊化有区别；但特殊化的原
则还不是自由概念，唯有自由的概念才对尺度的区别给予内在规定；而这个
特殊化原则却首先仅仅是基质或一种物质；为了使其区别成为总体，即具有
不变的基质之本性，那么，现存的便只是外在的量的规定，这种规定同时又
表现为质的差异。在基质与自身的这种统一中，尺度规定是一个扬弃了的规
定，它的质是一个由定量所规定的、外在的状况。——这个过程既是尺度的
实在化的、进一步的规定，而且这个规定也正是尺度的被降低为一个环节。
14…13
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
第三部分 尺度 第三章 本质之变
…
第三章 本质之变
甲、绝对的无区别
有是抽象的漠不相关，在那里还不应该有任何规定性，其所以用了无区
别这一名词，是因为它自身被认为是有；纯量是无区别，对一切规定都可以，
但其所以如此，是因为一切规定对纯量都是外在的，它自己与这些规定并无
联系；无区别而可以称为绝对的无区别，则是：它通过有、质、量及其直接
统一（尺度）的一切规定的否定，成了单纯的统一，以自身为中介。在它那
里，规定性只不过是状况，即以无区别为基质的一种质的外在的东西。
但是，这样被规定为质的外在的东西，只是正在消失的东西；质的东西，
由于外任于有，作为它自己的对立面，只是自身扬弃的东西。以这种方式，
规定性在基质那里只个过是被建立为一种空洞的区别物。但这空洞的区别物
却是作为结果的无区别自身。所以这种无区别当然是具体的东西，是通过有
的一切规定的否定而自身中介的东西。无区别作为这种中介，包含着否定与
比率；所谓状况那种东西就是它的内在的、自身相关的区别；正是外在性及
其消失使“有”的统一成了无区别，因此，它们是在无区别之中，所以这种
无区别已不再只是基质，而在它自己那里也不再只是抽象的了。
乙、无区别作为它的因素的反比率
现在，必须看看无区别的这种规定如何在自身那里建立起来，以及它如
何因而被建立为自为之有的。
1。尺度比率首先被当作是独立的，它们的还原是以一个基质为基础的；
这个基质是它们的相互连续，因而是完全在其各种区别中呈现的、不可分的、
独立的东西。基质中所包含的质与最的规定是为这些区别而出现的，这些规
定在基质中如何建立起来乃是问题的全部关键所在。但这是由下列情况决定
的：基质首先是结果，并且自在地是中介，但中介本身还没有在基质那里建
立起来；所以这首先是基质，而从规定性方面看来则是无区别。
因此，区别在无区别那里，本质上首先只是量的、外在的区别；同一的
基质有两种不同定量，基质以此方式便是它们的总和，因而好像把自己也规
定为定量了。但无区别只有在与那些区别有了关系时，才是这样固定的尺度，
才是自在之有的绝对界限，因此，无区别本身又好像不是定量，而且无论如
何不能作为总和或指数，来与别的总和或无区别对立。无区别仅仅包含着抽
象的规定性，两种定量，为了它们可以被建立为在无区别那里的环节而彼此
相对，是可变的、漠不相关的、较大或较小的。但是，由于受到它们的总和
的固定界限的限制，它们的相比，同时又不是彼此外在的，而是彼此否定的：
——这就是它们共处其中的质的规定那样的东西。据此，它们彼此同是在反
比率中。这种反比率与先前的形式的反比率之所以不同，是因为整体在这里
是一个实在的基质，而两方面的每一方面都被建立为应当目在地是这种整
体。
依照上述质的规定性，区别又呈现着两种质的区别，一种质被另一种质
扬弃，但彼此又不可分，因为两者都留在统一之中，并且构成统一。基质本
身，作为无区别，同样也自在地是两种质的统一；比率的每一方面因此都在
自身中包含着这两种质，只是由于一种质较多而另一种质较少及其相反的情
况而有区别；一种质只是由于它的定量才在一方面占优势，另一种质在另一
方面也是如此。
因此，每一方面本身都是一个反比率：这个比率作为形式的比率，又转
回到有区别的方面那里。这些方面于是也按照它们的质的规定而各自在另一
方中连续，每一种质都庄另一种质中与自身相比，都只是以一个不同的定量
而在双方的一方之中。它们的量的区别就是那种无区别，按照这种无区别，
它们各自在另一方中连续，这种连续作为质的同一，是在两种统一体的每个
之中的。——然而，每一方面都作为规定的整体，从而包含着无区别自身，
所以两个方面同时被建立为彼此对比的独立的东西。
2。有，现在作为这种无区别，是尺度的被规定的有，不再在直接性之中，
而是以方才说过的、发展了的方式，和无区别一样了，因为它自在地是“有”
的规定的整体，那些规定消解于统一体之中；实有也是如此，因为它是被建
立起来的实在化的总体，在这种实在化中的环节，自身也是无区别的自在之
有的总体，无区别作为环节的统一体而负荷这些环节。但因为这一统一体被
固定下来，只是作为无区别，因而只是作为自在的，并且环节还没有被规定
为自为之有，即还没有在它们自身中和它们相互间自行扬弃而达到统一；因
此，便呈现着环节自身对自身的漠不相关作为发展了的规定性。
这种如此不可分离的独立物，现在须进一步加以考察。这个独立物在它
的一切规定中是内在的；在规定中，它仍然与自身统一，不受规定干扰；但
是，
（甲）因为它是自在的总体，所以其中已经扬弃的规定性仍然留存，不
过在它那里只是无根据地出现而已。
无区别的自在及其实有并不是联系着的；规定性直接表现在无区别那
里；在每个规定性中，无区别都是整个的；所以规定性的区别首先被建立为
扬弃了的区别，即量的区别；但正因为这样，规定性不是对自身的排斥，不
是自身规定，而只是作为外在地规定了的有和变。