？不是咒语啊、观想啊，什么男女双修啊，双修男女啊，不是那些啊，真正的密宗的秘密在哪里，我们显教，譬如说四大皆空，把物跟心两个分开，而且认为只有这个“心”，明心见性，明白证得菩提就是佛，这个物啊四大物理世界，到了密教《愣严经》境界，“心”精神是无上的，“物”唯物的物也是无上的，心跟物两个轮子是平等的。换句话说，物就是心，心就是物，分不开的，我这几句话你们记得哦，把我的话一个字不能说错了的，错了有罪过，我吩咐你啊，不能记错了。你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……，《愣严经》重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如来。但是我可以给它加两句，把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。你把这个道理……，所以《愣严经》是真的密宗，也是真的显教，大佛顶首愣严如来密因修证了义，是讲成佛的、真正秘密里头的秘密，你想做功夫修证成就的彻底的法门，诸菩萨的万行包括在内，这一部经是这样的。大家不能不留意他的经题，所以我把《愣严经》翻成白话，现在我一看，我已经不满意了，但是叫我下一道功夫把它完全翻成白话，不照这样的翻法更清楚，那我没有精力没有时间，可是后代啊，事情不要做完，后面的人会接上来做的。
可是我把《愣严经》的修行的摘要的叫“五阴解脱”，把最麻烦最困难的都给你们集中了，附在《愣严大义》后面，五阴怎么解脱，以及把《愣严经》的要点抓出来变成一串，这两篇。你们同学们有我的《愣严大义》吧，有吗，没有，有的，有看了没有？有，看了几页，大概翻了几页，整个的研究完，大概没有，不是研究我的，要你研究《愣严经》。所以愣严经对于修行是五阴解脱，是渐修到顿悟的法门，所以《愣严经》的结论，我们先讲结论。“理”属顿悟，佛说的，乘悟并销，这个理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，生因识有，灭从色除，这是最后的结论的要点，同密宗的修持、同显教的修持统统有关系，理啊，佛法的理，行而上道空的究竟，理必须顿悟，理须顿悟，乘悟并销。你悟道懂得了以后，不要死死把这个理抓住放在心中变成妄想了，你要马上把它，等于一个东西很好吃的营养品，吃到嘴里去了，我们如果把这个经文改成饮食的话，吃须快吃，吃了快消化，就是这两句话的意义，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。至于成佛之路，由打坐起一直修行智慧、戒定慧这个功夫的话，不是说你懂了就懂，你懂一个空，你早懂了嘛，你就空不了，这个功夫实际试验是科学，事非顿除，必须靠你一步一步……进来的，事非顿除，因次第尽，没有到第二步你就不要讲第三步，到了第四步，所以别的佛经上说，初地菩萨不知道二第的事，一年级就不知道二年级的功课是什么，二地菩萨就不知道三地的事。你程度差一点就差一点，事非顿除，因次第尽，《愣严经》的结论就是这样，渐修顿悟是一起的，所以生命来是阿赖耶识，是精虫卵子结合一念来投胎，生因识有，灭从色除，你现在要证得涅槃无漏的境界，必须从生理上、物理上慢慢求，一点一点效验慢慢求证过来，这是真实话，所以它此经表明是修证了义如来密因，修证了义彻底的境界。你们很多知识青年、知识学生都翻了，但是说你们真正仔细研究过，恐怕未必，因此我这一趟劝你们切切实实去研究，不是想做学者，做学者还是次要的，是想求自己修证。腿受不了放下，没有客气的，受不了不要勉强，勉强了将来……，你们初学打坐的，千万吩咐你个话，次数多坐，时间不要拉长，等到功夫到了它自己就会下去了，如果硬想在时间上我多坐一下，我熬一下，你不会打坐了，你会讨厌打坐了，心理上、生理上都会起反感来，不好。今天先讲到这里。
老师，我简单报告我这次修持的经过，我认识南老师之后，参加过他的禅七七次。这一次老师特别指定我用安那般那法门，头一次我参加打七我是临时看到一本《禅秘要法》，休息的时间一翻就看到火大观这个地方，因为时间有限，我看了一页就上去做实验，结果呢，差不多一两分有一点影子了，火大观比较懂得了火大观是一个什么东西了，那么这就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禅七因为老师的督导很严厉，所以我开始看《愣枷经》、《愣严经》和《禅秘要法》。第二次、第三次我用的是不净观跟白骨观，不净观用的结果呢，还不错，厌离心可以增加。但是有一次在半夜做不净观，忽然止不住、忍不住要想自杀，跑过去向我自己房间把头撞过去，没有办法深夜只好求救南老师，总是他救我一命。那个时候他没有药方给我，也没有说什么，我说我现在我很想死，真的很受不了，我想把头撞到墙壁去，他电话里传过来：你去死好了。一句话就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，这是我的真正的经验，这是一个不净观的经过，然后做练习白骨观。因为我是做外科而且是法医的关系，时常开棺验尸，看那个烂尸白骨看过很多，所以白骨观起来比较不吃力。白骨观的好处是坐上去你身体的觉受很难，尤其是脚痛、腰痛很不好办，痛得不得了你要想诸行无常，诸法无我，那是根本是骗自己，一定要身体觉得你能够忍住，至少你能够不痛才去参参这些道理，你痛了你还去参无常无我，我想我没有这个本事，那么做白骨观有一点门路了，可以使你的脚比较少痛一点，但是时间慢，没有那么快，尤其是观左的大拇指二节这个功效，以我的经验不如，我是观髂骨或者腰椎第四第五这个地方，为什么我观这个地方觉得比较好呢，因为这一观的话这个屁股可以坐上去，但是那个上头的腰椎二三四或者胸椎，在禅秘要法里头没有告诉你去观这个地方，重点就是你说它写大骨，腰的大骨就是因为你髂骨这个地方坐上去，上头的腰椎、胸部这个地方自然就放松，如果你不照这个观法观上面一点的话，这个脊椎就挺直起来，那不合乎道理，所以这是为什么观大骨，腰大骨问题就在这个地方。我就试了几次观左脚大拇指二节，然后有一点影子了，转观大骨，这样去做。
关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息，吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候，吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒，他老兄吓死了，在外面给我乱吹，其实这个就是很随便应用一下，以自己的身体做实验。以前的几次打七，头一次做火大观那是碰巧做成了，第二次做不净观是在家里有一个自杀的倾向，所以请大家特别小心。白骨观这些经过之后。经过一次禅七，老师让我练习安那般那法门，专门练这个法门觉得很快，非常快，有一点贡献给大家的是，所谓很多法门你都可以用，主要是让你的脚不酸不痛，你觉得这个脚不痛然后觉得很柔，还要带一点暖，温暖的暖的感觉，柔、暖，脊椎自然就慢慢……地就松下来了，我们叫腰方肌，脊椎两边拉紧的腰方肌它就放松下来，每一个脊椎跟脊椎之间的距离，忽然忽然你就觉得我以前怎么那么紧张，那个肌肉的张力自然就减少了，你就好像变成驼背一样，没关系，这是过程，到了这个时候，你慢慢……专注在“止”上，因为你已经做到了出息的时候把自己忘记了，带一点意把自己忘掉了，进入到不需要再呼的这个时候，你就安静地停在那里，那个腰我是会慢慢……驼下去的。那么这一次的禅七我就发现，原来道家他们讲的转那个河车，安那般那法门一用就马上晓得他们在讲什么。那么一个问题请大家试验一下，所谓转河车就是任脉、督脉，是不是前面走的是任脉，后面是脊椎这边是督脉，到底转的时候是由任脉经过百会穴是头顶，到后面的脊椎下来呢？或者是从后面的督脉转到百会穴再下来呢？都是一个方向，还是可以互相交换，还是有的时候没有照秩序？请大家自己做实验看看，我不妨碍各位，所以不管是很多的什么道理，一定要盘上去腿，然后腿不让你发疼不让你痛苦，局的很舒服，轻、柔、温暖，这个时候，维持一段时间之后才开始观，所谓观就是因为你达到了这个地步，这个时候是因为你的心念，粗的心念比较清楚了，小的很小的心念还是有的，每一个细胞的呼吸都有，小的细念自己都体察不出来还是有，千万不要以为这个就是没有细念，是有，但是很细很细的心念，它的生理的反应反映在你的腿与全身的肌肉上。在这种心念变成很细，粗的妄想没有的，这个境界里去想想佛讲的道理，这个叫观。那你心念很粗，身体的生理状况还没有进入状况之后，你再去想想这个那个无常无我，这个都是玩的，一点效用都没有。等到这个时候你就可以开始想想，原来这些怎样怎样佛讲的道理，那么我这一次安那般那进去，稍微止的境界比较好了一点，好像有一点把握了，就开始观，但是这个观以前，我是用空观，因为好高骛远比较玩聪明的。这一次我忽然想到一个过去一个经验。
就是说我在1984年的时候，我头一次闭关一个月，那个时候我闭的是中秋前后，老师专门替我开一个闭关的好像是典礼一样，大家聚在一块，老师坐上去，因为要开始闭关以前，我向老师顶礼，我跪上去磕头，我举头一看，唉，奇怪了，还是这个衣服，蓝色的长袍，帽子没戴，那时候没那么冷，觉得老师不在了，奇怪，明明是刚刚坐在那儿，这个不在不是我的眼睛看到不在，是眼睛看到他还是在那里，但是我觉得奇怪，他的心不是停在他的身体，好像他的普通跟我讲话的那种心的作用，跟我一磕头一上来看不一样，我就找不到他的心在哪里，那个时候只晓得，只晓得他的心好像扩散到不晓得什么地方，好像都是他的心眼，那个时候不会用这个法门也没有看过密续这些东西，都没有接触过，因为我事情太忙，很懒惰，实在太没有用功，所以不知道这些是什么事情，我觉得奇怪，跑到哪里去了？明明是坐在那里，好像他的心不在那个地方，到处都是他。后来我看过《愣严经》无二文殊，原来这个样子，后来也读到密续《上师相应法》、《上师瑜伽》，原来他们是讲这个，我是从事实倒过来才知道这个事。那么这一次到了息比较好一点，要观的时候我把它跳过去不观，我接着是用假想我前面，差不多是跟那个时候，跟老师磕头的那个时候距离，一样的距离，大小也与那个时候一样的大小，本来是有的时候会变得很小很小，但很小，可以小一点，但把它放大的时候反而不好，不好的征兆你怎么自己知道，看似观的有点不对了，止的那个腿的觉受马上起变化，马上晓得这个还不行，又重来又重来数、随，调整好之后一观，老师在那里，但是心都遍在，老师跟文殊菩萨、我，我是那么直觉的，就是文殊在自己的心好像他跑到我