即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。
何谓‘放’，‘放’即不住，不是不工作，厂长，教授，总经理照做，做过心里空空不粘著。小廖升科苌，尽管去做去升，做时心里不住就是放。一点事情不干，二流子那样不叫放。无为无不为，做功夫不能呆。从前有个学佛者，师父问他：‘白天做得主吗？’‘做得。’‘晚上睡觉时、做梦时做得主吗？’‘做得。’（梦是小昏迷，死时是大昏迷，梦中做得主已很好。）我们做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牵。但是做得主还不算，更须进一步，连做主也化空才得真实受用。报身，化身都是起用啊。
自性三身：一念清静心，不动不摇，就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心，可惜的是当人不认识它，这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗？看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的，这都是我们的化身。我们自性具足三身，一点不缺少，
现在我们修的是法身佛，这最重要，果地报身不是现在能证到的，如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边，弥勒告诉他：‘你根本智已得，后得智未得，’后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事，积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛，法身即毗卢遮那佛，化身即释迦佛。
报身有二个：一个是自受用报身，另一个是他受用报身。前一个是光明大佛，大菩萨能见，小菩萨不能见。释迦佛看到古佛报身庄严美好，发心成就，日夜精进，提前七劫成佛。
明白了这个道理，一切无住就是开悟，一念不生处就是我的本性。开悟也不能急，真打开时会大哭一场啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎么会在六道中轮回受苦？！
化身佛呢，因为功夫做到极细微的妄念都断光，没有了，所以能千变万化，化出千百亿化身，度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身，圆满三身四智，即成果地佛。
我们做功夫要先悟到这个本体，龙牙禅师说‘学道须先有悟由’，不开悟，做功夫就难做。先明确法身是什么，怎样亲自证见它，然后在事上锻炼，把习气打磨光，才能发神通。‘初悟只到法身边’，不是一悟都好了，都完结了，还有多生历劫的习气在，要精进，绵密保护，才能真正证道。做功夫要一步一步往前走，无有止境，说起来可粗分为三个阶段，即初关、重关、牢关，细分起来要十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走，临济祖师讲得比较简单，三玄三要就够了，共九步。第一步要我们认识本性，然后行、住、坐、卧当中绵密保护，不能动心，不能著相。真际禅师说：‘不是老僧说妄想，只因无事可商量。’本来无事，有什么念头好动？故把事看空，念头自然不动了。但因平时动惯了，不动难过呀，如一只猴子总要跳，拴不住它。所以我们要严密保护，功夫要做得绵密，时时看住它：不是往前看，往前看都是事物杂染，就会杂念纷飞；要反过来看，不看外面，如果我们果然能够时时反看起念处，不随它跑的话，不开悟的容易开悟，开悟的容易大彻，但因多生历劫动惯了，难以时时不忘记，所以要提高警惕。时时抓紧，最为重要。
真悟道人，一点事情都没有，一丝不挂，一尘不染，一点相都不著，真做到是很不容易的。举个例子：临济祖师临圆寂时，对弟子们说：‘你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊，要时时保护它。’三圣说：‘谁敢去失祖师的正法眼藏啊！’‘那么好，你们将来接引后人怎么说法呀？’三圣站出来喝了一声，临济祖师说：‘唉！想不到我的正法眼藏，在你这瞎驴边灭却。’这是什么意思，是称赞？是骂他？还是指责呵斥他？这里就看你著相不著相。湛愚老人作的“心灯录”你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟，他说：‘假如我当时在场，对后人怎么说法？我即叉手立，就是这样说法。这喝一声不行。’这对吗？实际上是错了。一声‘喝’连他师父都呵退，你还说什么接引后来人呢？无法可说，无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误。湛愚还说他那一声‘喝’不好，还是我叉手一立好，所以一法不立很难。临济祖师骂他瞎驴，看似骂他，实是赞叹他：‘假如我有正法眼藏，连我自己也著相了。’正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也没有，一点执著都没有，这样才能妙用无边。
沩仰宗中的仰山要对一个推官说法（推官即现在的法官，办案的官吏），仰山问他：‘做什么官啊？’答：‘推官’。仰山拿起拂子一举，问：‘你推得这个吗？’推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣，三圣在养病，住延寿堂里，三圣答：‘事生也。’仰山要进一步勘他，叫沙弥再去问三圣：‘生什么事？’三圣答：‘再犯不容！’仰山闻后，深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深，得灵活妙用的懿范。
悟后保护是要的，但保得不能死，死了也不行。
第五天
（教念慈氏咒）每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，请弥勒菩萨加被，让我们打七圆满，见性成道。
今天是大除夕，腊月三十，我们佛家有句话：‘腊月三十到来，你怎么脱？’即是说今天已到最后一天，怎么样解脱呀？永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。永嘉大师是开悟的大和尚，他参六祖时，绕床不跪，六祖喝道：‘何方佛子，如此贡高我慢！’永嘉应曰：‘生死事大，无常迅速。’六祖曰：‘何不体取无生，了无速乎？’永嘉云：‘体即无生，了本无速。’意思是说，体既无生，当亦无死，既无生死，又有什么解脱不解脱呢？六祖此时仍不放过他，似赞他道：‘汝甚得无生之意。’这其实是套他，看他上不上当。永嘉是彻悟的人，不会著相，乃反问云：‘无生岂有意耶？’六祖大师更进一步问道：‘无意谁当分别？’连意都没有，这是谁辨别呀？既无意谁在分别无生？反之，既知无生岂不是有了意吗？这问题问到这里，一般人实在不易置答，但永嘉有出身之路，不慌不忙地说：‘分别亦非意！’即尽管分别也没有意。经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’虽分别而不到心里去，即比量而现量。比量即分别，现量如镜子照东西，长就长短就短，这就是死后复生，活泼泼的大用。
佛法是灵活妙用的，不是死在那里不动的。从前一个老太婆供养一个大和尚，已三年了。有一天想试试他是不是一个大德，于是打发一个少女给他送饭，嘱她到时抱住和尚，问他这时感觉如何。事后少女回覆老太婆，说和尚讲：‘枯木倚寒岩，三春无暖气。’老太婆听后很失望，说：‘赶他出去，这是个死汉，没用处。’比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，尽管做而心不动，‘分别亦非意’。所以大年三十怎么了啊？就是一切事尽管做，不往心里去。‘体即无生’，有什么了不了，又何用什么方法来了？我们本体就是不生不灭的，没有什么可了的。
所以大家做功夫时，有的见到各种形象，有的见光，有的一点东西也没有见。见光的人要明白，我的法身就是发光的体，光就是我的佛性发出来的，从光而见性，就是开悟了。如果不认识这个发光的体而著光相，生其妄心，就是著光影。昨天讲的那首诗：‘高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。’不要看水中的月影，要认取天上的明月，水中没有月亮，只是个影子而已。月亮不是别的东西，是自己的本性，青天表示法身，空灵无住，要当下认识本性。见种种相的人，也应知道一切相都是假的，都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性，见相的能见功能是我们的法身佛性，不要著相，著相就错了。不见任何相最好，法身是无相的，无相即真相。灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相，不是一下子有一下子没有。它时刻在六根门头放光，没有停过，尽管人睡著了，它还是在放光，一刻也不离开，认识到这点，将习气消尽，六道里随我走，不一定要升天，到地狱也无碍，广度众生，庄严地狱是大功德，像地藏王菩萨一样。若对入三恶道产生厌离心，向往佛净土—西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等，这说明自己的众生相未破，还是未了。真正的功夫应是无拘无束，自由自在，潇洒自然，无处不可去才是。
从前有一个洞山祖师，有人问他：‘大寒大热时向何处回避呀？’比喻大灾大难来时向何处去。洞山祖师答：‘向无寒、无热处回避。’问：‘什么地方是无寒无热处？’洞山答：‘热时热死你，冷时冷死你。’这就是无寒无热处，旨在说明不著相。陕西某师和我师公一起在成都时，听说解放军要进城，叫师公快逃难，师公讲：不用逃，就在这里好好地修心中心法。结果成都和平解放，一点事也没有，某师方悔自己心神不稳，太著相。我们还有一个师兄弟，在日本侵华时，杭州沦陷，有个日本兵举刀要杀他。他想反正逃不掉，而且修行人法身原不灭，不畏生死，杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛，毫无畏惧地将头迎向刀去，那兵将刀砍在他头上，又弹起来，杀不了他，日本兵一看吓坏了，扔下刀就跑掉了。这是个真事，我们还见过那把刀呢。真了脱的人，六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随：你的师父圆寂后到哪个净土去了？他答：我师心父啊，不去东方和西方净土，而是东家作牛，西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗？其实他是在夸奖他，赞他师父功夫高深，广大无比，能在异类中行。腊月三十就这么解脱。
今天大家打七，证到本性本体后就自由自在了。现在教你们一个最简单的放下一切的方法，即在日常工作当中，喊一声‘断’，什么也不想，只看著这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以，然后再做事，做一会儿再断一下，慢慢地练习，一天断它个三、四十回，正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。我第一次打开时，是在静坐中，我母亲咳嗽一声，当下一切消殒，什么都没有了，寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上，很可能是在睡眠当中，在工作中，在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照，不可放逸。开悟后要保护它，习气太深厚了，不是一悟就彻底圆满的。声音对用功的影响有两种：一是正打坐中，忽然有声音一惊，惊出定了；二是空到恰到好处时，突然一声响，帮你打开身心世界，悟见本性了。时节因缘恰好到来，诚非一佛二佛所种善根所能致的。修时不要急。不是修到无生，而是本来无生，本来如此，放下就是了。不是有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在‘内不随念转，外不为境迁’，时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，随它走东走西，都不会犯它禾稼，这就达到无修无得无证的境界了，所以修法越放下越好，越著急越不行。有的人等爆炸，等不得，越等越不行。而且各人开悟打开的情形也不同，有的人如同一个东西落下来一样，一脱就是了，没有什么爆炸。各人定中境界也不同，有的看见光，有的看见护法神，有的看见自己，有的什么景象也没有，都不一样嘛，护法神有好几个呢，一脱开就什么都没有了，再举个例子，保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子，刚一拉鞋，身心都没有了，寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。未真证道，有时似出神，到什么地方了，这不是真出神，还是六识的影像。
开悟以后，念咒、修六印等都是保护。不修六印也可以，观照保护就是修，这才是真修。若执著座上的快乐境界，就不要坐了，因为那是执法了。二禅定是喜，三禅定是乐，坐得好，快乐得很哪。但不能住著快乐，一有所执，便入魔道，魔是著相而成，魔也有神通，著相就成魔。有个清海无上师就是，香港“内明”杂志曾揭穿她、批评她。世上的人求福报的多，魔就乘虚而入，而且求魔比求佛灵验得多。因为有求都是著相、都是魔眷属呀。
放下即见性，真能放下没有念头就脱开了，没脱开就是还有念头没