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其实《西游记》的版本实在是太多了，除了上述的〃清刊百回本〃六种和〃明刊世德堂本〃之外，还有至少现存本七种、佚本七种（包括我提过的〃盛于斯读本〃），以及〃永乐大典本〃。由于我不想在版本上做更多的纠缠，所以在这里只是略提一下（若要写来，那又是一本关于《西游记》版本的厚书），只为引出与〃乌巢诗案〃有关的〃朱本〃和〃杨本〃。
所谓〃朱本〃，乃是《唐三藏西游释厄传》，因其中有〃羊城冲怀朱鼎臣编辑〃字样，故简称〃朱本〃，而所谓〃杨本〃，乃是《西游记传》，此本有明刊单行本和《四游记》本，其中有〃齐云杨致和编〃字样，故称〃杨本〃。这两个本子都是《西游记》研究中重要的两个版本，数十年来，它们和〃世德堂本〃为谁先谁后争了个热火朝天——我所关注的，是它们有关乌巢禅师的预言诗的资料，结果两个版本竟然都是残的，并且这段文字一模一样：
三人在途，晓行夜宿，过一山又一山，行一里又一里，不觉红轮西坠，心急马行迟。又只见前面有一高山，其山甚是高，崖岩险峻，拻层层，甚是巍峨。唐僧拍马加鞭，师徒上山顶而去。话分两头，又听下文分解……
道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。
行者闻言冷笑，那禅师化作金光，径上乌窠而去。长老往上拜谢。行者不喜他说个〃野猪挑担子〃，是骂八戒；〃多年老石猴〃，是骂老孙。举棒望上乱捣。八戒道：〃师兄息怒，这禅师也晓得过去未来之事，但看他那'水怪前头遇'这句话，不知验否？饶他去罢。〃
此处明显残缺了〃唐僧遇乌窠禅师〃一节内容，而且莫名其妙窜入〃话分两头，又听下回分解〃这句话，可见属于排版中的〃脱漏〃和〃误植〃问题。预言诗虽然不全，但却有三句与我们所熟悉的〃二十二句本〃不一致：
道路已难行，巅崖见险谷，前面黑松林，虎豹皆作御。
这四句更加令人疑惑，已然真的成了谁也看不明白的〃泛预言〃了！在意义上论，还不如〃二十二句本〃有用，相比之下，〃二十二句本〃似乎比朱、杨两本中的〃三句〃本更为贴近预言诗的原始状态，所以，我只能姑且认为〃预言诗被删改〃这一假设是不成立的，于是，只剩下了〃《西游记》本身被改动过，而这篇预言被保留，没有被改动〃这一假设需要论证，而至此，〃乌巢诗案〃已经由〃故事文本研究〃转到了〃百回本《西游记》成书过程研究〃这一层面上。
〃《西游记》本身被改动过〃这个命题的意思是：〃《西游记》最原始的文本中，并没有出现〃通行本〃中那么多的妖魔，那些妖魔是后来加上去的，而在编辑百回本《西游记》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。〃
换句话说，假如真是这样，那么百回本《西游记》就是一本〃汇编之书〃，而不是一本有着整体架构，完整计划的〃个人著作〃。〃汇编之书〃和〃个人著作〃都可以利用前人已有之书，但两者最大的不同之处在于：〃汇编之书〃是将前人已有之书，找编辑者编辑为一本完整的书，而〃个人著作〃则是参考前人已有之书，然后依照自己的思想，进行整体的再创作。
由此可见，一切的关键就在于与〃乌巢预言诗〃同步的妖魔的数量和质量。那么，《西游记》中最原始的妖怪群体到底是怎么样的呢？而百回本《西游记》到底是〃汇编之书〃还是〃个人著作〃呢？欲知所有问题的答案，请看第二回《来者可追》。
第二回来者可追
面对〃与'乌巢预言诗'同步的妖魔〃这句话，其实应该这样去理解：
◎在原始《西游记》成书过程中，先出现各色妖魔，后出现〃乌巢预言诗〃。
◎〃乌巢预言诗〃是编撰者对原始《西游记》文本中已有的妖魔的一个总论。
所以，寻找符合条件的妖魔，得在〃明刊世德堂本〃之前的文献资料中去探究——最古老的有关《西游记》的资料，应该算是《大唐三藏取经诗话》，今存宋元刻本两种，虽然它的成书时间还有争议：有的说它属于〃宋代话本〃，有的说其早在晚唐、五代就已成书，是那时候寺院〃俗讲〃的底本。但无论是唐或宋，它无疑都是《西游记》的先导。《大唐三藏取经诗话》现存不过一万五千余字，原书分十七节，第一节全佚，以下各节分别是：
行程遇猴行者处第二；入大梵王天宫第三；入香林寺第四；过狮子林及树人国第五；过长坑大蛇岭处第六；入九龙池处第七；（题目原佚）第八；入鬼子母国处第九；经过女人国处第十；入王母池之处第十一；入沉香国处第十二；入波罗国处第十三；入优体罗国处第十四；入竺国度海处第十五；转至香林寺受心经本第十六；到陕西王长者妻杀儿处第十七。
整篇《大唐三藏取经诗话》中，出现了不少极为原始的西游故事：
◎幻化成女人的火类坳头白虎精（疑为〃白虎岭白骨夫人〃前身）。
◎九龙池中的〃九条馗头鼍龙〃（疑为〃九头虫〃和〃鼍洁〃的前身）。
◎文殊普贤幻化成〃女人国〃女王试探三藏（疑为〃西梁女国〃和〃四圣试禅心〃前身）。
◎西王母池三藏撺掇猴子偷蟠桃（疑为〃人参果事件〃前身）。
但上面的人和事都过于久远，其实是不足为凭，为了进一步寻找，我们需要更加接近明刊本的《西游记》资料，所以朝鲜的《朴通事谚解》浮出水面——这本书其实只是古代朝鲜人学习汉语的一本教科书，但在其下卷中，有着足以考知《西游记》原始古本（元或明本）的记事，叫做《西游记平话》（又名《唐三藏西游记》），其中有一段描写唐三藏所经历灾难的总评文字，非常值得注意：
法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免；又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也。
这段文字很有价值，它提出了七家最原始的妖魔，分别为：黑熊精（熊罴）、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精和多目怪、狮子怪、红孩儿怪（牛圣婴）。
此外还提到了四个地名，其中的〃火炎山〃应该就是日后的〃火焰山〃，而〃薄屎洞〃应该是后来的〃稀柿衕〃，〃女人国〃则会演变为〃西梁女国〃，唯有〃棘钩洞〃难以理解。
《朴通事谚解》中除了引用了这段〃灾难汇总〃，还较为详细地引用了一段有关〃唐三藏引孙行者到车迟国，和伯眼大仙斗圣〃的文字：
唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤作车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤〃烧金子道人〃。见国王敬佛法，便使黑心要灭佛教，但见和尚，便拿着曳车解锯，盖起三清大殿，如此定害三宝……先生对唐僧说：〃咱两个冤仇可不小哩！〃三藏道：〃贫僧是东土人，不曾认得你，有何冤仇？〃大仙睁开双眼道：〃你教徒弟坏了我罗天大醮，更打了我两铁棒，这还不是大仇？咱两个对君王面前斗圣，那一个输了时，强的上拜为师傅。〃唐僧道：〃那般着。〃伯眼道：〃起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。〃
此后的文字与百回本《西游记》〃车迟国〃一段文字大同小异，伯眼大仙有个徒弟叫〃鹿皮〃，而他自己本身则是一只老虎，被猴子叼去了头颅而死——由此可见，车迟国的〃虎鹿羊〃三大仙也应该是原始妖魔之一。
接下来要提到的是元钞本《销释真空宝卷》，它是目前可以见到的最早的与《西游记》有关的宝卷，此宝卷与宋元刻西夏文藏经同时在宁夏被发现。《销释真空宝卷》的行文，除了偶用七言诗为偈语外，一般叙述都是采用三、三、四格式，其中有一则集中记录了三藏取经的故事，也有数句有关原始《西游记》妖魔的概论：
正遇着，火焰山，黑松林过……罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地涌夫人。牛魔王，蜘蛛精，设（摄）入洞去……灭法国（明显是车迟国的事情），显神通，僧道斗圣……戏世洞（稀柿衕），女儿国，匿了唐僧。
这里出现的新的原始妖魔，主要是牛魔王，罗刹女两位，但此时的牛魔王未必和罗刹女有夫妻关系，甚至并非是〃牛魔王〃，或许只是一个牛精也说不准——牛魔王和罗刹女结婚生下了红孩儿，这一段是后人在改编时点的鸳鸯，并做不得准。
由此可见，在原始的《西游记》文本中，各色妖魔最多也不过十几家左右，目前可以认为是原始《西游记》中出现的妖魔一共有九家，它们分别是：
地涌夫人、车迟大仙、狮子怪、黑熊精、黄风怪、蜘蛛精、多目怪、红孩儿怪、罗刹女。
不但妖魔数量很少，而且有关它们的故事情节应该也比较粗陋，而〃乌巢预言诗〃就是在这之后出现的，现在我们再来看有关预言的几句，就比较能够理解其中的奥妙了：
仔细黑松林，妖狐多截路。
精灵满国城，魔主盈山住。
老虎坐琴堂，苍狼为主簿。
狮象尽称王，虎豹皆作御。
我们不妨将这八句连起来，按照预言家的口气来解释：
取经的人啊！当你们经过黑松林的时候，请要特别仔细，不要中了地涌夫人的圈套；在这条西去的险路上，有很多迷惑人的妖魔，这是你们必经的险阻；有深山中的精灵控制住了国家的政权，它们将与你们为难；吃人的凶险多发生在深山的洞穴之中，请你们不要靠近；还有一些妖魔多是虎狼之辈，你们尚且可以应付；更有一些最高等级的狮象魔王，连虎豹都是它们的手下，这一点你们就要注意了！
这些〃预言〃如果针对如今的《西游记》通行本，当然属于无济于事的废话，但倘若针对的是妖魔很少且故事简单的原始《西游记》文本，则这段〃预言〃还算是非常丰富翔实的！
由此可见，《西游记》的文本果然属于〃累世增加性〃：在《西游记》最原始的文本中，并没有出现〃通行本〃中那么多的妖魔，那些妖魔果然是后来加上去的，而在编辑百回本《西游记》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。
由此可想，现在所流传的《西游记》，也许真的只是一本〃汇编之书〃，而不是一本有着整体架构，完整计划的〃个人著作〃。当然，现在说这个话还言之尚早，我们还需要更多的证据来支持这一结论——其实除了挖掘〃原始妖魔〃这一招之外，其实我们还有另外一个更加高明的办法，那就是分析〃文字〃：文字是最诚实的东西，如果《西游记》长达一百回的文字风格一致，构思皆奇特，那么就毫无破绽可言。但只要是属于后加入进去的，经过汇编的文字，其风格与品质一望便知，是作不了假的！欲知如何从文字风格与构思创意方面来挖掘《西游记》所存留的线索，请看下回《百结悬鹑》。
第三回百结悬鹑
其实从百回本《西游记》第十三回〃取经开始〃到第一百回〃取经结束〃，这中间八十七回的篇幅，都在重复一个〃佛肚竹模式〃：此竹其节间膨大，状如佛肚，形状奇特，故得名〃佛肚〃，而《西游记》的取经部分也存在这个问题——总是遇见问题，发生冲突，最后继续前进。如此如一节节的佛肚竹一般，包含了四十多个大小故事，好似蚯蚓一般，切作数段，依然可以段段独立存活。
百回本《西游记》这种可以随意〃隔断〃和〃合并〃的特性，也就意味着故事与故事之间可以不断地插入新的故事：在四十几个故事中，有的写得文字很好，有的却文字一塌糊涂，有的故事创意很好，但有的却既拖沓又重复，甚至是将之前的几个故事拼拼凑凑而已！倘若百回本《西游记》出于一人之手，又怎会有这样的问题出现？所以我在《天涯道路》部分，曾多次在文章和批语中提到过有关〃此定为后人伪作〃的概念。当然，这是一种比较极端的说法，我所谓〃伪作〃的概念，其实是针对〃西游原始文字〃而言的，是后人增补上去的故事——而所谓〃后人〃，其实也是明朝那些古人了。
在这里，我想以构思与文字的新旧优劣作为标准，比较郑重地将〃西游十四年〃间出现的故事进行相对合情合理的划分，基本上分为四大类：
◎疑似原始文本中的故事，简称为〃原始〃。
◎疑似原始文本但后来经过加工丰富的故事，简称为〃改良〃。
◎疑似后人增加的优秀故事，简称为〃添花〃。
◎疑似后人为了凑数而增加的俗套故事，简称为〃蛇�