名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患；恶戒、犯戒者若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安，此为恶戒、犯戒者之第三患；恶戒、犯戒者于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；恶戒、犯戒者身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。具戒、持戒者之五功德：友！具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣、天界，此为具戒、持戒者之第五功德。叱责五法：友！叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：‘我于应时语，非时不语。’‘我于应地语，非地不语。’‘我应语实，不语不实。’‘我应语柔和之语，不语粗语。’‘我应以慈心语，不怀嗔恚语。’五勤支：友！于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，有力有势，常于诸善法中，系轭而住：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。五不还：谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦腻吒也。五心芜：友！于此有比丘，于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，于此有比丘，于法有疑，有危惧…此为第二之心芜；于此有比丘，于僧伽有疑…此为第三之心芜；于此有比丘，于戒有疑…此为第四之心芜；于此有比丘，于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。五心缚：友！于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼、不离渴爱；彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，此为第一之心缚；于此有比丘，于身不离贪…此第二之心缚…于色不离贪…此为第三之心缚；…唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住…此为第四之心缚；…有类祈愿诸天众而修梵行，谓：‘我以此等之禁戒、苦行、梵行，为升天或天之类，’如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五出离界：友！比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引，而且思惟由此之舍离时，则其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引；则彼如是之心，由欲而善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无由受为受，此名为由欲而出离；复次，于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔…是名为由嗔出离；…思惟害时，心不趣入害…是名为由害出离；…思惟色时，其心不趣入于色…此名为由色出离；…思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，此名为由有身之出离。五解脱处：友！于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法…此为第二解脱处。复次，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法…此名为第三解脱处。或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、随观法；有比丘如斯所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、于意观察法，依于此等，彼于法觉知义、觉知法…此名为第四解脱处。或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、如所忆持，亦非于心随寻、随伺、于意观察法；而能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达，而依此等，彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣心，有欣心者则生喜心，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。
四百九十七、什么是六法？答：六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身：眼所生之受、耳所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受。六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。六变身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。六不恭敬：友！于此有比丘，不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交善友而住。六恭敬：友！于此有比丘，恭敬、随顺于大师而住；恭敬、随顺于法而住；恭敬、随顺于僧伽而住；恭敬、随顺于学处而住；恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交善友而住。六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已，赍忧近伺法。六舍近伺：以眼见色已，赍舍近伺色；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。六和敬法：友！于此有比丘，于同梵行者间，于正于负，兴起慈身业；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次，…兴起慈语业…兴起慈意业…复次，于此有比丘！如法之所得，如法之所获，至所受于钵中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相伴受用者则不止；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬…于此有比丘，彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者，相随于正于负，平等受持而住。如是之和敬法…于此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住。如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣。六诤根：友！于此有比丘而有忿、有恨；比丘如是有忿、有恨，不尊重、不随顺于大师而住；不尊重、不随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，于学处亦无圆满究竟。则于僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不和与痛苦。友！汝等如是周遍观察于内外之诤根！而且汝等，为断如斯之恶谛根而精勤；若汝等如是无周遍观察内外之诤根者，其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友！于此有比丘，有覆、有恼…于此有比丘，有嫉、有悭…于此有比丘，有诳、有谄…于此有比丘，有恶望、邪见…于此有比丘，自取着所见，坚守不舍弃。坚守不舍弃者，不尊重、不随顺于大师而住；于法…于僧伽…于学处亦无圆满究竟。于此有比丘如是不尊重、不随顺于大师…于学处亦无圆满究竟者，于僧伽会兴起斗诤。友！有人如是兴起斗诤者，应赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天之不利与痛苦；汝等如是于内外应周遍观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；如是于内外无周遍观察其诤根者，其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼静根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。六出离界：友！于此有比丘作如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。’人应告彼言：‘勿为如是言，尊者！勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。’友！无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。慈心解脱，既不外于出离嗔恚也。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习悲心解脱…而我心尚有害心缠缚而住’…悲心解脱，即不外于出离害心。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修喜心解脱…而我心尚有不乐所缠缚而住’…喜心解脱，即不外于出离不乐。于此有比丘，作如是言：‘我修习舍心解脱…而我心尚有贪所缠缚而住’…舍心解脱，即不外于出离贪。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习无相心解脱…而我心尚有随相识’…友！无相心解脱，即不外于出离一切相。复次，于此有比丘，作如是言：‘我远离有我见，因此我无周遍观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住’…凡远离‘有我’见，不周遍观见‘我乃此也’，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友！远离‘有我’之慢，此即不外于出离疑、狐疑之见。六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六恒住：友！于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知也。六生类：友！于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友！于此有一类之沙门是黑生类而生白法；友！于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅槃；友！于此有一类之沙门是白生类而生白法；友！于此有一类沙门是白生类而生黑法；友！于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅槃。六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。
四百九十八、什么是七法？答：七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。七非正法：于此有比丘不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧也。七正法：于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。七善士法：于此有比丘知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。七殊妙事：于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法…于调伏欲望…于闲居…于勤精进…于具念明察…于热求有见解，于当来渴望勿离见解。七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。七力：信力、精进力、惭力、愧力、�