解恶鄙谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。
前所说者，是领受等流果。
诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，
皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此
因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果鲜少，果不滋
长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲
邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐
偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻
难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯
槁无润，无有池沼，河流泉涌，乾地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚
牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，
谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。瞋恚心者，谓多疫
疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸
恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍
似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
思惟白业果分二，一 白业二 果。 今初
本地分说，于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静
息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，
谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道
事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息
杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。
果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二
界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，
怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止
他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，
广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨
一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十
种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分，
意趣而说。
第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是
诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑
陋，短寿多疾，匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满
者，是善所作。由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所
圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法
圆满二类。集论云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生
之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」
俱舍论云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，
亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。集论则说，颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生，颇有诸业，由众多业牵引
一生。亦有诸业，由众多业牵引多生，释中说云：「有由一刹那业，唯能
长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业，唯
能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」
定不定受业者，如本地分云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长
业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，
即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业
者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所
作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，
十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」摄决
择分亦说四句，一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，
自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，
正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世
永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，
然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除
前三。从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于
初句中，亦无不思而作他逼令作。
决定受中，依受果时分三。其中现法受者，谓即彼果现法成熟，本地
分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于
现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，若作诸善法。如是若于诸有情所，
增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害及于此所，增上净信，
胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，
所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，
谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若
等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此
复等，则先所作，彼即先熟。如俱舍释所引颂云：「诸业于生死，随重近
串习，随先作其中，即前前成熟。」
第二思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具
德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。
此中分三，一 异熟功德，二 异熟果报，三 异熟因缘。
初中分八。一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横
竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓
大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五信言圆满者，谓诸有情信奉言
教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六大
势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因
缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者，谓由
宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，
第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有
名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。
异热果报分八。初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第
二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝
教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利
行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为
报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业
之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情
同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇
猛坚固，能得慧力速发神通。
异熟因分八，初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：
「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善
施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明，鲜净
衣物，又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果。当感妙同分。」
第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者
谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，
乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自
身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及
诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮
止欲乐，将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，
则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三
缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，
由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二，谓见同法者，上中下座，远离
嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次欢择所
应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受
行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。田清净者，谓由
彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。
第三思已进止道理中分二，一 总示，二 特以四力净修道理。 今初如入行论云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」
又云，「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」谓既了
知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获
得决定解故。此复如三摩地王经云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，
虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」于如来语，应修深忍，若未于此获
得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。如有一类，
说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。
解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：
「一切诸法如水月，等于幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」
是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣，
若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。
海问经云，「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一
法云何，谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如
是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，
是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。
集法句云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负
尸，自妄希为法者，智者，净者，极顶是为下愚。集法句云：「若愚思为
智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生
论文观察相续，如云：「虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中
尤远，凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极
相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垄巴
亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」
如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切
众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，
诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。若未
如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似
少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。
若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏
苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，
非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸
恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。
作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举
作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，
然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他
世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」康垄巴
谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻