是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随
学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身
果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能
舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大
怖畏，则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发
能舍之心。发起道理者，如入行论云：「身及诸受用，三世一切
善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如摄波罗蜜多论云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」
现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然
于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，集学
论中作如是说，故从现在当修意乐。集学论说，如是至心于有情
所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。
若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。若无爱著，或忘安住
缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。于已施他，
作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。
此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。
有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已
施他他未摄受，故无他胜。其密意者，谓于人趣至心回施，他亦
了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是
为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念
而受用者悉无违犯。集学论云：「以有主财护有主身，若由是念
受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，
此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：
「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫
生不信。即前论云：「若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起
疑惑，不应道理。」
第三布施差别有三，一 总一切依当如何行，二 观待别依所
有差别，三 布施自性所有差别。 今初
初中具六殊胜，依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。
物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总
施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。
善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达
法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜
者，摄大乘论说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如
行法施防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕
他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小
乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，
是名般若，具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
菩萨别解脱经云，「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽
沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开
示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩
萨修诸财施。」集学论说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财
宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦
云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤
追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧
等明，世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从王贼等人
间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
财施分二，一 实舍财施，二 唯意乐施。初中分三，一 舍
财道理，二 若不能舍当如何行，三 习近对治布施障碍。初中
分四，一 惠施何田，二 何心惠施，三 如何行施，四 施何
等物。 今初
略有十种，一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸
者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，
七与自等，八胜于自，九者富乐，十者贫苦。
意乐分二。初当具足何等意乐者，缘所为事谓作是念，当依
此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。缘所施物，谓于自
物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所
先已施故。缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等
满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云：「乞
者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」
施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经
及摄波罗蜜多论，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应
起故，是总意乐。别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲
意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸
田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。
如月称云：「施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者
净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。」无
量功德赞云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有
德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，
及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施
圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。当无高举意乐者，谓不毁
求者，不为胜他，亦不施已而起憢慢，谓我能施余则不尔。清净
业障经说，「若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚
而堕地狱，故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒，令
多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等
逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而行。如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，
自住功德时，取自微恶行。」当无依止意乐者，谓不望名称而行
惠施。当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻
诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。当无背弃意乐
者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，
谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本
性苦故。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观
一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破
唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等
知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心，
不喜忿恚，心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺
诈等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。
如何行施分二。不以何等加行而施者，谓不速与稽留乃与，
令起烦恼然后乃与，令行非法或违世间道理之业而后施与，先誓
与此后减少给，或给下劣，数恩而与，一时能与而为渐次少少相
给。自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，
由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责
嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如
有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有
罪，见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集
时退却众多求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所
说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善
行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。
当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，
皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，
如谛者品云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，
由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，
由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说，「舒手惠施得广大财。」坚
固资财者，如俱舍释说，「他于资财不能障难，火等无毁。」又
助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往
其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波
罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠
施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无减即便
欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少
财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠
施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不作，
由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法
乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之
处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，
或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于
施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。
菩提道次第广论卷十终
菩提道次第广论卷十一
第四施何等物分二，一 略示应舍不应舍物，二 广释。
今初
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令
断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩
萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，
不应施他。
第二分二，一 广释内物可舍不舍，二 广释外物可舍不舍。
今初
若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。
此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然
乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集
学论云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而
发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已
施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌
诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣虚空库
经云：「非时欲行，是名魔业。」入行论云，「悲心未清净，不
应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若
为小事不应舍身，即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是
能速满，诸有情意乐。若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若
不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为
令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。
就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来
求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞
求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但
不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复
有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施
自在。
第二广释外物舍不舍理分二，一 不舍外物道理，二 惠施外
物道理。 今初
初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后
食。
二就施境门不应舍者。于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾
变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮
食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，
令其于施生欢喜心，然于怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸
忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然
不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸
外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广
如菩萨地摄决择分应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴
儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。
若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为
无罪。若