思自相寻思。依第三故，建立余三及共相寻思。声闻地云：「如
是六事差别所缘及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。」谓彼
所说能摄一切毗钵舍那。又初四种毗钵舍那其门有三，即彼三中
随寻思行
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，说有六种寻思之理，是故三门六事寻思，摄于前四。又前所说，
力励运转作意等四，声闻地说是奢摩他毗钵舍那二所共同，故毗
钵舍那亦有四种作意。慧度教授论云：「如是四种毗钵舍那修习
圆满，便能解脱诸粗重缚，九奢摩他修习圆满解脱相缚。」诸大
论中多作是说，故修观者，谓如解深密经所说，由思择等四门而
修。其修止者，谓由无分别九住心修。 第三修观之法分二：
（一）破他宗，（二）立自宗。
初中有四。破第一宗者，有作是说，虽未证得无我正见，但
能执心令无分别，便是修习本性实义。以实义空，永离一切是此
非此，如是住心与彼实义随顺转故，以境全非有，心全无执故。
当问彼云，如是修者，于诸境界全无所有，为已了知全无所有，
次随顺彼心全无执而安住耶？为先未知由境实义无所有故，心无
执住即为修习境实义耶？若如初者，云彼未得正见而成相违，汝
许彼是了义见故。若如我说彼乃未明正理所破界限，凡有所许，
便见正理之所违害。其次全无所受取处，是诽谤见，故住彼上，
非是修习无倒真空，前已广说。若作是思，若以观察实义正理推
察诸法，其诸有事无事法等皆非正理，能立其有。故于胜义，诸
法永离一切戏论，
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虽彼补特伽罗未如是知，然彼住相与彼相顺，是修空者，太为过
失。一切根识皆不妄执此是此非顺境实义，应彼一切皆修实义。
又如前说，一切外道无分别止，皆应修空。此等尚多。又境本性
与彼住心，二相随顺，唯由余人证知便足，则外道等皆成修空，
无可遮遣。若谓不同，此要由彼补特伽罗自知随顺次乃安住。若
知如是随顺道理，即得正见，云未得见无执安住便是修空，成相
违失。若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解
脱道，前已广破。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。修次
后篇云：「起如是思，立如是论，诸分别心，起善不善业增上故，
令诸有情受善趣等果流转生死。若全不思惟，全不造作，则解脱
生死。以是因缘，当全不思惟，全不应修施等善行。修施等者，
唯为愚夫增上而说。彼乃毁谤一切大乘，大乘既是一切乘本，由
谤彼故谤一切乘。言不思惟，谤观察慧，审观察慧是正智本，谤
彼即谤出世间慧，断其本故。言不应修施等善行，毕竟谤毁施等
方便。总其智慧方便，是名大乘。如圣伽耶经说，诸菩萨道略有
二种，何等为二，谓慧及方便。圣如来秘密经说，方便智慧，由
此二种，总摄菩萨一切正道。故谤大乘作大业障，由是因缘，毁
谤大乘是诸寡闻执者我见，未能承事聪睿丈夫，未能了解如来语
言，自害害他违越教理。彼毒语言，凡诸聪睿自爱乐者，犹如毒
食，而当远弃。
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」此先安立和尚所许，显然说其若如是许，则是诽谤一切大乘，
如是敌者汝当了知。若谓我许修施等行不同彼者，若唯以修施等
行故，与他分别，是说我与和尚修了义见同。若不尔者，无分别
定亦当分别，又一切分别皆系生死，汝岂非求解脱生死，若求解
脱，则行惠施持净戒等皆须分别，修彼何益，前已广说。以是若
许一切分别皆系生死，和尚尤善，汝被相违重担所压。
又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能
执之心。如犬逐石是名由外断截戏论，故从最初持心不散，如犬
逐咬掷石之手。由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断
截。故学教理决择正见，唯于名言漂流随转。此乃最下邪见，谤
毁一切佛经六庄严等聪睿诸论。以彼经论，唯用教理决择义故。
又二我相执所执之义，当善观察境为何等，次以清净教理，于彼
所执定解为无。须从根本倾彼谬妄。若全未得如斯定解，唯持其
心，尔时于二我境虽未流散，然非唯彼证无我义。若不尔者，则
重睡眠闷绝等位，彼心无散，彼等亦当通达无我，太为过失。犹
如夜往未谙崖窟，有无罗刹心怀恐怖，不使燃烛照观有无，除彼
怖畏，而云持心莫令罗刹分别散动与彼相同。修次下编说，犹如
战时，不效勇士张目，善观怨敌所在
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而相击刺，反如怯兵，见他强敌闭目待死。如云：「曼殊室利游
戏经云：童女，云何菩萨胜诸怨敌？白言：曼殊室利，谓善观察，
见一切法皆不可得，故瑜伽师应张智眼，以妙慧剑败烦恼敌，住
无所畏，不应如彼怯人闭目。」故如于绳误以为蛇生恐怖时，当
生定解，知彼盘者是绳非蛇，灭其错误及怖畏苦。如是误执实有
二我，由彼错误起生死苦，应以教理引决定解，决断全无我执之
境，了知我执纯为错乱。次修彼义灭除错误。若彼灭者，则彼所
起生死众苦一切皆灭。中观论等观境破者理由即尔。提婆菩萨云：
「若见境无我，能灭三有种。」入中论云：「分别依有实事生，
实事非有已思择。」此说由边执分别执有实事，彼等乃生，已多
观察彼境非有。又云：「通达我为此境已，故瑜伽师先破我。」
正理自在云：「若未破此境，非能断此执，故断有德失，贪欲瞋
恚等，由不见彼境，非以外道理。」其说极多。
又若宣说，一切分别皆系生死，故修空时应当断除一切分别，
应如是观，异生修空，空无我义，为现不现。若现见者，彼补特
伽罗应成圣者，以现通达无我义故。若汝妄说现证无我，不违异
生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗，不违圣者，遍相等故。
若谓如此现证真实补特伽罗，未知自境是真实义，更待诸余补特
伽罗
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，以圣教因成立真实令彼了解，尤为智者堪笑之处。以说弟子现
量证得，犹待师长比量立故。如斯言论，莫于了知正理者前而妄
谈说。又不应说虽以现量证真实义，以比量因成立其名，正理自
在云：「彼为极愚者，牧女已成故。」谓已成义乃至牧女皆能立
名，若于彼义仍复愚蒙，乃立彼因，愚痴如斯，若许亦能现证真
实，当说更有何等愚人不证真实。纵是真实，譬如白相虽亦是牛，
然非牛相，如是唯由现见真实，不可安立为真实相，亦违自许。
故说成立真实名言，显然言竭，兹不广破。若修空者所修无我空
义非是现事，则许无分别识取非现事，尤为可笑。总其修空，异
生之心，于无我境心未趣向，修空相违，若心趣向，其境定是现
否随一。现证无我应成圣者，若许异生其无我义是不现见，尔时
唯以总相证无我义，与离分别，则成相违。又加行道世第一法，
尚须总相证无我义，而许现在初发业者，修习空性心离分别，最
为相违。于无我义若离分别，犹易成立。其无错乱，应是瑜伽现
量，于无我义，是离分别无错识故。故若未得正见，以正理破我
执境，唯执持心于二我等不令逸散，许为修习真无我义，及许异
生离分别识修习无我，是极漂流教理道外。
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破第二宗者。有作是说，若未获得无我空见，不分别住理非
修空，我等亦许，故前非理。然得无我了义正见补特伽罗，其后
一切无分别住，皆是修空，此亦非理。若得正见补特伽罗，凡彼
所修无分别义，一切皆修了义正见所决择义，则彼补特伽罗修菩
提心，有何理由非修正见，汝当宣说。若谓修菩提心，虽是已得
了义正见补特伽罗所修之事，然于尔时，非忆彼见，安住见上而
修习故。若尔，已得正见补特伽罗于修行时，若忆彼见安住见上
所有修习，纵是修空，然彼一切无分别住，云何皆为修习正见。
故得见已，于修习时当忆前见所决择义而修真空，唯闷然住无所
分别，非修空义。此中自宗言全不分别，前奢摩他及此科中，多
数宣说，谓不多观察此是此非，执一所缘而便安住，非离分别。
破第三宗者。有作是说，不许初宗未得正见无分别住为修真
空，其得见后无分别住皆修空性，亦非所许。然每临修无分别时，
先以观慧观察一次，其后一切无分别住，皆是修习空性之义。此
亦非理。若如是者，则临睡时，先以正见观察一次，其后重睡无
分别时，亦成修空，太为过失。以此二者同以正见观察为先，不
须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已，住所决择无自性
义，次略延长便失其见，全无分别安住其心，亦非修空。故当令
自分别敏捷，住不住见相续观察而善修习。
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破第四宗者。有作是说，不许前三，修空性时，当于空性先
引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修
习空性。以非如初宗心未向空，非如二宗修无分别不忆空见，非
如三宗见观为先，次无分别不住见故。此言以见观察义，谓忆其
见，次于见上唯修安住许为修空，非应正理。如是于空作止住修
唯奢摩他，仍无观修毗钵舍那修习之理，故无止观双运修法，唯
一分故。菩提道次第广论卷二十三终
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菩提道次第广论卷二十四
第二自宗。若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无
我，故须先得无我正见。又此非唯了知便足，于正修时当忆其见
而复观察，于所观义应善修习。又于无我义须二种修，谓不观察
住与观慧思择，非以一分便为满足。 此中分三：一双修止观之
理，二于彼断诤，三略摄修要。
今初
双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵
舍那功德，以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故，解
深密经云：「世尊，此奢摩他毗钵舍那，以何为因？慈氏，清净
尸罗，闻思所成清净正见，以为其因。」又云：「于诸圣教不随
欲闻，是毗钵舍那障。」那罗延请问经说，「由闻生慧，慧断烦
恼」等，如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理，谓初决
择时，由多教理观察决择。既决择已，不以观慧数思择修，唯止
住修犹不能生，故成奢摩他后，正修观时当观察修。此有一类，
初虽不许全不观察，然以闻思决择之后于正修时，谓观察修诸分
别心皆是相执，不如是修，是许分别皆是相执，及诸异生离分别
识而修无我，前已
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广破，不应道理。又彼一切分别皆是谛执，于正修时须破除者，
正决择时亦是分别决择，彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述
观阅，彼等一切皆是分别，汝于尔时，亦当破除。以诸谛执修时
应破，余时不破，无差别故。若不许尔，而说教理多门观察，是
于未解无我义时，为求通达，已得正见正修行时，则无所须。若
尔真见道中，现证无我，次更修习已见无我，当成无义。若谓须
修，以诸修惑由修乃断，唯以现见不能断除。此亦相同，前以闻
思虽已决择，更当修习所决择故。如几许修所决择义，则有尔许
猛利恒常明了坚固定解等德，可现见故。释量论云：「决定与增
益，能害所害故。」此说彼二能所害故，如其定解坚固猛利，增
益便受尔许伤损。故于此中，亦须渐增无性定解，当由多门思惟
能破及能立故。若不尔者，则于无常业果生死过患，大菩提心及
慈悲等，得了解已，应不更观察，惟念我死而修习之，理由等故。
故欲引生清净定解，惟念我死，为利有情愿当成佛，众生可愍等，
但有誓愿而非完足，当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解，
唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟，于下士时已数
宣说。修次三篇，皆说成就奢摩他后，正修观时数观察修。入中
论云：「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者，谓
于止观得随一故，未得止前，非于正见不求解故。又静虑后，于
般若时，说
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见观察，意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云：「具慧
住定后，于名言所取，彼诸法有事，以慧如是观。」释论说为生
定之后，见观察修。入行论中，依静虑品修奢摩他，次修般若说
以正理，观择修故。又后二度及后二学，一切次第皆先修定，次
修智慧以为次第。又修慧时，凡说观察如所有性，尽所有性，一
切皆是修行次第，莫作异观。又非但此，诸大经论皆如是说，故
正修时定应观察。如是成就奢摩他后，若修观时纯修观察，前止
失坏复未新修，则无寂止，由无止故观