4．知识分子、艺术家参与政治……………………………80
5．科学思维法的限度………………………………………86
第四章为了健康和福利……………………………………9l
1．医学中的伦理观…………………………………………9l
2．关于器官移植………………………………_N…一95
3．普通医生与专科医生……………………………………98
4．发展老年人的福利……………………………………102
5…是国民总生产还是国民总福利？……………………l06
6．关于母亲这种“职业〃………
。。…。。。。。。。。。。。。。。。。…。。。。。。。…一．…。。。…ll4
7．节育与家庭人口……………………………………；。120
第五章社会动物——．人类…………………………………129
1．新型工人运动的理想状态……………………………l29
2．面对增多的业余时间…………………………i_……136
一““．．．…“…一”．””””””“．141
3．组织机构与价值观念……．
4．来自多重组织的挑战…………………………………146
5…代沟与体制…．……………………………………152
6．宣传工具的中立性……………………………………159
7．关于信教的自由………………………………………l64
8．出版自由的限度…………………………………一……168
9．关于废除死刑．……………………………………l7l
10．自杀与安乐死．，…………………………………175
第二编政治与世界……………………………………。…187
第一章二十世纪后半叶的世界…………………………。…189
1．发达国家与发展中国家………………………………189
2．美利坚合众国一…………………………………192
3．开发宇宙的竞争………………………………………198
4．日本与英国…．．…………………………………l99
5．帝制的前景…一…………………………………203
6．地方国来消亡论………………………………………206
7．民族重建与共产主义…………………………………212
8．爱国心与人类爱………………………………………218
第二章军备与战争…………………………………………221
1．经济发展与战争………………………………………221
2．和平利用原子能………………………………………223
3．代理战争与亚洲………………………………v……225
4．“和平宪法”与自卫………………………………………229
5．未来的世界警察部队…………………………………234
6．战争的本质及其未来…………………………………238
第三章政治体制的选择……………………………………243
1．领导者的条件．…………………………………．243
2．防御法西斯的堡垒…………………………………。247
3．目的、手段与权力弊病…………………………………249
4．民主主义与独裁制……………………………………255
5…民主主义与能力主义…………………………………260
第四章走向一个世界………………………………………268
1．要求新的国际通货……………………………………268
2．东亚的任务……一………………………………。272
3．中国与世界…．………～…………………………280
4．日本作出贡献的道路………………………………*285
5．从两极时代向多极时代发展…………………………288
6…统一世界的课题………………………………………293
第三编哲学与宗教………………………………．……299
第一章事物的现事与本质…………………………………30l
1．生命的起源…．……………………………'……301
2．生命的永久性·一…………………………………304
3．关于宇宙……………………………………315
4．与其他天体的交流……………………………………321
5．物质的终极是什么……………………………………325
6．时间与空间……………………………；*329
7．与“终极的存在”的合一………………………………333
8．佛法对事物的看法……………………………………338
第二章宗教的作用…………………………………．……349
1．文明生机的根源………………………………………349
2．近代西欧的三种宗教…………………………………356
3．向多神教的回归………………………………363
第三章善恶与伦理实践…………………………………F_372
1．性善说与性恶说．…………………………………372
2．欲望的克制……………………………………一377
3．关于人的命运………………………………………；386
4．什么是进步……………………………………一393
5．爱与良心…………………………………………一397
6．爱与慈悲的实践……………………………………。403
7．爱的领域的扩大………………………………407
8．至高无上的人的价值…………………………………414
译者后记…一………………………………………418
第一编
人生与社会
第一编第一章人类是怎样的一种存在
第一章人类是怎样的一种存在
1．人类的动物性一面
池田所谓人类是怎样的一种存在？并且应该是怎样的呢？当我们考虑这个问题的时候，不能无视人类也是一种动物，并具有种种本能的欲望这个事实。
这种本能的欲望可以列举出很多，但在这里我想特别谈一下有关性的问题。在许多本能的欲望中，性欲带有特别强烈的羞耻感，所以在文明社会当中有一种禁忌观念，认为性是应当隐密的。
但是，现代的倾向是要重新认识人类的真实面目，尤其要排除这种对于性的禁忌看法，与传统的观念产生了矛盾。现在，性解放是世界性的潮流，特别在欧洲、美国、日本更为显著。其汹涌之势从根本上动摇了现代社会，这样说大概也不为过吧。正确地现解性的问题当然是必要的，无益地将其隐密禁固起来也难以令人苟同。那样做也许反会促使性向不健康转化。但是至于今天性解放的状况，能不能夸夸其谈地如一些人所说是通向人类解放的道路，还是个很大的疑问。我深感这其中有某些重大的缺陷。我以为，在性问题的思考方法的基础上有某些不足。
汤因比人类是处于这样一种麻烦困惑的境地，他们是动物，
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展望二十一世纪
同时又是具有自我意识的精神性存在。就是说，人类因为在其本性中具有精神性的一面，所以他们知道自已被赋予了其他动物所不具备的尊严性，并感觉到必须维护它。因此，使人想到在生理上自已和野兽是同类，对于有损人的尊严的身体器官、机能、欲望等，人们自然要感到尴尬。人类以外的动物没有自我意识，所以不会对自身肉体的性质感到困惑。由害怕丧失自身的尊严而产生的困惑，在现实中丧失了尊严时的屈辱感，这类问题是高级的人类特有的。
尽管人类的本性中具有动物性的一而，但为了维护人的尊严性，人们还是精心制定了一些常规。人类就是据此来把自己和其他动物区别开。这是其他动物想要仿效也办不到的。人类就是依据这些常规来对待其本能的、无法摒弃的、作为生物学遗产一部分的动物性器官和生理机能的。制定人为的规范来处理与所有的动物相同的肉体器官和生理机能——人类的这种行为进步到何种程度，可以说是衡量人类文化和文明的一把尺子。
池田一切文明都各有其独特的规范和习惯，并且是世代沿袭的。如何对待性问题，自然也是作为文化的一部分承袭下来的。这个问题今天却以性教育的形式，当作什么特别的问题来讨论。就是说，由各种文化传承下来的有关性的规范，过去作为人类生存方式的一部分是主观性的，面今天则相反，性教育似乎是在把性问题唯物化或客观化。
汤因比确实在许多文明中，无论是性问题还是其他问题，都有各种规范存在，并经过了多次不断的变化。今天，在我们的现代文明中，人类是将生殖器官和排泄器官隐蔽起来的。人们不会在公众面前进行性行为，一般也不会当着别人的面若无其事地排泄。
饮食的制作也恪守常规。关于饮食的制作，确实花样繁多，它可以细微地显示出各种文
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第一编第一章人类是怎样的一种存在
化的不同。但还不能说它可以精确无误地表明文化健全或弊病的程度。因为对人类来说，吃也好，喝也好，确实是一种动物的机能，与老鼠和牛没什么两样。但是只要人们不用与啮齿类和反刍类动物相同的方法吃喝，不会有什么特别的羞耻之感。
与此相反，排泄和性交行为无论文化模式如何不同，对所有的人来讲，都会引起真正的难以为情。因此，人类在运用这种生就的机能时，无论何人都会恪守常规。
性尤其给人一种麻烦。这也是因为人类的性欲一般是在到了青春期才产生的。所以，对于进入青春期的人需要给予有关性的正确知识。不过，这种教育还需要注意方法。如果成年人在孩子性成熟期之前，始终将性神秘化，迟迟不给他们有关性的知识，其结果可能反而会勾引起孩子的好奇心，使他们对以往的一无所知感到愤怒。这样一来，有可能使这种孩子陷入性的强烈观念，对性行为抱有过度的愿望。与此相反，如果父母的性行为不回避孩子的耳目，那么在孩子的心目中就要失掉傲父母的尊严，而孩子本身在发育成熟之前，也会沉迷于对性的关心。
如上所述，在性教育中，一个极端是过分有害的开放主义、放任主义；另一个极端是过分有害的神秘主义、压制主义。而不走极端的中庸之道是很难的。
池田您说得程对。这是现代最困难，也是最重要的课题之一。
汤因比为了维护人的尊严性，除了人为地遮隐作为动物的器官和机能以外，我们还没有找到维护尊严的更好的方法，这是一个弱点。这里，我们假定除人以外的某种动物暂时具备了与人一样的智力，有机会来随心所欲地观察人的生态。那么这位虚构的观察者一定会得出如下的结论：所谓人类的尊严不过是徒有其表，其实和别种动物没有很大差别。然而人类却要用隐瞒这个事实的
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展望二十一世纪
习惯方法来维持自己的尊严性。
但是，人类毕竟深切地认识到，自己要有尊严性。如果不能维持这个尊严性，人就要堕落为其他动物了。我个人以为，比起刚才虚构的观察者对人类尊严的评论来，人类自己的认识更为真实。
人意识到了尊严性，换言之，认识到了自身虽然在生理方面是动物的有机体，但同时也是一个精神性的存在。
池田是的。如果假定把精神的作用只看成虚无的东西，是一种虚构的现象，那么人类的尊严性，人类为了获取尊严而制定的行动方式，就都会成为荒谬的东西了。但是，事实上精神的作用和精神世界对人类来说，却占有重要的比重。人类对有关性、饮食以及其它各种行为所制定出的行为方式或戒律，决不是毫无意义的东西。其根据也就在于人的精神世界。
汤因比人类以规戒自身的动物性器官和机能来制约自己，并据此认定自己是人，拥护人性。
迄今为止，人类没有一个普遍的、统一的规范。在各人类社会中实行的规范均各不相同。在比较几个不同的规范体系时，我们可以下结论说这个比那个好。而且我们也在不断地修正着规范。
但就我们所知，任何地方都没有不要任何规范的人类社会。即或假设存在这样的社会，也很难设想它能作为人类社会面存续下去。人类比其他动物有大得多的行动自由。我们比起人类以外的动物来，既能够作恶，也能够为善。因此，如果我们抛弃了规范来生活，其行为一定连禽兽都不如。
对待性交这个问题的恰当的判断标准，就是如何维护人的尊严。而且，在这个人类现象的领域里，由于性关系有着尤为重要的精神特征，即由于爱的存在而成为人类属性的东西。在这里，尊严性是必不可少的条件。没有爱、没有尊严，仅仅要满足单纯的动物的欲望，这种人类的性关系只会带来精神的堕落。
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第一编第一章人类是怎样的一种存在
人类以外的动物，对其性冲动而作出的反应由于不带有自我意识，所以是纯真无邪的。并且，在动物的性行为中，性交是靠天生的自然控制力自然而然地加以调节的。而在人类生活中，没有爱和尊严的性，不仅是单纯的兽欲，而且比起靠自然控制力调节的野兽