2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为〃数〃。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
3）遵循着〃理〃，在一定〃数〃的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来相互影响的，被称作〃气〃。
4）〃理〃、〃数〃、〃气〃都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其〃形〃，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ．Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883年出版。）。
所谓〃堪舆〃（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995年12月出版。）。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林·李普著，吴吴等编译《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论〃总是包含着一种美学的成份〃。〃遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明〃。英国学者帕特里克·阿伯隆比谓：〃在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多〃，〃在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的〃。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门〃前途无量的学问〃，〃教授们组织起来，予以研究推论〃，〃专家们正在向这方面谋求发展'等等。
第一课中国风水学的定义
国内学者对风水的评价
分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释：〃所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。〃实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中〃形法〃为择址选形之用；〃理法〃则偏重于确定宅内方位格局；〃日法〃用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有〃符镇法〃为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，〃堪天道，舆地道〃，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓〃法无优劣，悟为高〃，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的〃系统工程〃，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把〃背山、面水、向阳〃看作是最好的自然方位。把适量的〃前低后高〃看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中〃水口〃（包括入水口和出水口）和〃气口〃（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因为其气场强，抵制了阴气的缘故。恰似风水学中所说〃好气场要以德求之〃。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。
第二课中国风水学的称谓
在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。〃术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。〃
《汉书·艺文志》
风水学的称谓探源
风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新，没有确切定义。在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的〃卜宅之文〃在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。
分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经长期发展沿革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：
审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。
第二课中国风水学的称谓
阴阳
最早见于《诗经》之《公刘》章，如〃于胥斯原〃，〃陟则在谳，复降在原〃，〃逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京〃，〃观其流泉〃，〃度其隰原〃，〃度其夕阳〃，其中更有〃既景乃冈，相其阴阳〃句，此句为后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影〃景〃，以定方向及时令之方法的最早记载。
《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早描述。
后世，有关〃阴阳〃的著述颇为丰富，诸如：《周易·系辞》：〃一阴一阳之谓道〃，〃阴阳不测之谓神〃，〃阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。〃《周易·说卦》：〃参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦〃；〃是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。〃东汉·许慎《说文解字》：〃阴，暗也，水之南，山之北也。〃〃阳，高明也。〃刘熙《释名》：〃阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。〃
中国祖先通过大量实践劳动，建立了〃阴阳〃这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用
第二课中国风水学的称谓
地理
今天，西方人认为地理是说明：〃人与地的关系。〃（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古代，地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。
王充《论衡·自纪篇》：〃天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理〃；唐代孔颖达疏云：〃地有山川原隰，各有条理，故称地理。〃
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》〃易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。〃《周易·系辞下》〃古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。〃风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。
在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋完善。诸如《礼记·月令》：〃毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。〃《管子·形势解》：〃上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。〃
中国历朝历代，均有冠称〃地理〃的风水著作。
第二课中国风水学的称谓
风水
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：〃气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。〃《葬经》简明概括了风水选择标准：〃来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。〃
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有〃风水〃之称，云：〃内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。〃又称〃内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。〃
明代乔项《风水辨》解释〃风水〃，有云：〃所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。〃
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：〃地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。〃
综上〃风水〃典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在〃阴阳〃，〃地理〃有关勘察选址，规划营建等论述�