，它依然会消失不见，甚至有人来争夺霸占它。如果只以理智去防范守护着，不以那嗔心的习气去对抗，不让这嗔火使我们急躁热恼，这样还依然可以依着社会风俗习惯或法律制度的权力来防范守护，因此不必有苦，还能照样守护着它。如果它真的失去了，就算有那爱惜的欲望，也是帮不上忙的，因为万物本来就是这样的，无时无刻都在无常的变动中，那又何需去烦躁苦恼呢？无论你如何防守，时间一到它就无常地变化，任谁也帮不了，因此对于所拥有的东西，攀缘是没有什么利益的。这即是安住于无常、苦、无我的实践方法。
甚至“成为”也是一样的，我不必执着成为这个或成为那个。因为说实在的，“成为”是没有什么值得快乐的，它只是纯粹带来痛苦而已。这里有直接而又简单的对治方法，那就是内观，去审察观照直到看出什么都不值得“成为”或者“成为”什么都是不快乐的。你们各位应该提起一个疑情－“到底有那些‘成为’是值得快乐的？”以便每天都可以省思回光反照。比如：做父母亲的孩子，快乐吗？做孩子的母亲快乐吗？那些已有子孙、上了年纪的人将会给你一个很好的答案：成为他父亲也不值得快乐，因为要负起那需执行的责任；成为他的丈夫快乐吗？成为他人的妻子快乐吗？成为占人便宜者，欺诈他人者、吃亏者、胜利着、失败者快乐吗？如此等等；又甚至成为畜牲、人类、树木、石头、泥土快乐吗？再推及天神、梵神等高级众生快乐吗？假如你们有真正明了“什么是什么”的知识，这种“不值得快乐”的感觉将显现于每一个角落，每一件事物，每一种拿取，每一种成为，每一种负担中；我们将不自觉地忍耐着“做”、忍耐着“成为”、忍耐着“拿取”、忍耐着“有”，这些全都是不值得快乐的。为什么我们要奉献此身心迷糊地“拿取”、“成为”并且献身于烦恼中做事呢？我们应该有正确的“不值得拿取，不值得成为”的感觉，然后安住于智觉去处理事务，就能置身于只有少许的苦或没有苦的情况之下。
● 阿罗汉──超越善恶境界
另外，我们必须使与我们同住在这个世界的朋友，甚至最亲近的父母、妻儿，都能像我们一样有正确的知识，了解万物本来就是这样的。如此在家中、社会、国家，甚至在世界上，彼此间就永不互相妨碍，大家都不在烦恼中迷迷糊糊地去执着对方或事物；而是生活在理智的人生中，时时刻刻都清楚照见没有什么可被执取为“我”和“我所有”。每一个人都应该有如此的感觉“万物原本就是无常、苦、无我的”，不应该在迷糊中，一味的贪爱着万物。接触万物时，应该运用智慧来克制，那将只有少许的苦或完全没有苦了，“人生”就在安全的情况之下了。这种以智慧来生活，有着正见跟随佛教直到终点的人，才值得称为正信的佛教徒，虽然不曾出家、读过佛书、受持戒律、发愿，但他们还是具足戒与法的人，是真正进入佛宝、法宝、僧宝中的彿教徒。他们的心识状态和佛法僧状态是统一、融为一体的，即是清净、光明、寂静。原因是不迷执任何东西为值得“拿取”、“成为”，他们依据正确的方法来观照无常、苦、无我直到生起那不值得“拿取”、“成为”的感觉，由此而成为一位正直又圆满的佛教徒。
所有那最卑鄙的恶事，都是在烦恼欲望的想要“拿取”、“成为”的驱使力下而产生的，甚至那轻微的恶，也都是由欲望烦恼的想要“拿取”的驱使力而生起的；就算是所有的善法，也都是由那细微、高层次的烦恼欲望而去“拿取”、“成为”的，这是属于善法的层次。甚至是最善的法，也是由于那最细微的烦恼欲望所驱使的，虽然已不是恶法，但是还不能说脱离一切的痛苦。因此那些彻底脱离苦的人－阿罗汉，才能彻底没有烦恼欲望的行动，说行善也不对，说造恶也不对，而只做那些超越善恶的事情。当心识能超越善恶的控制而自由自在，便再也没有苦恼了！这是因为他已看清万物的真相是无常、苦、无我的，对一切事物已没有那想要“拿取”、想要“成为”的欲望，这些前面已有述说过了。
我已指出佛教早就存有这样的行持轨道，无论你们各位能不能奉行，这佛教的行持轨道已不能再变更了。无论各位是否有这个意愿去修持，但脱离苦的轨道早已这样存在了。若现在还没有这个意愿，不久的将来，当因缘俱足时，就必定会发出这个意愿，原因是当彻底抛弃恶法，增长善法时，心还是被那细微层次的烦恼所控制，而闷闷不乐，也不知道用什么方法来熄灭，除了精进的学习，研究那超越习气烦恼的层法，才可以彻底脱离所有的苦，即是必须要超越那欲望中对善法或恶法的“拿取”、“成为”。至于我们应该怎样去学习？现在暂时把它搁下，日后再来讲解。
总而言之，佛教就是为了明了“什么是什么”的理论知识和实践程序。最究竟的明了“什么是什么”即是了解万物无常、苦、无我，那将会在心里产生这种不贪爱什么的感觉！不想要“拥有”什么！不想要“成为”什么！这样在接触任何事物时，如果有“拿取”、“成为”的情形，便能以念念分明的觉智处理，而不是以烦恼欲望的驱使力去处理。因此就没有苦或只有少量的苦。即是洞察无常、苦、无我的成果，这时就能了解任何事物都是不值得把生命献出去，不必为了“拿取”、“成为”而沦为它的奴隶。希望各位能依照着今天所讲的，把佛法的精华归纳起来。
第三章 四执取
佛教的宗旨是要解除痛苦。要解除痛苦就不应有四种执取：欲取、见取、戒禁取、及我语取。
各位法律系的同学：
我前天已讲解过：佛教是为了“明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”，以及了解万物“什么是什么”的真相，也讲解到一切事物原来是无常、苦、无我，是没有自我的。为了更能方便了解其内容，我们必须指出一切事物皆不值得以欲望习性去执着，因为这种行动就是苦，或说它是产生苦的方法。佛教只立下一个重点，即解决内心的苦，我们应该不断地提醒自己，此一志向比起一般的道德更为高尚、深入。
为了能更了解苦，我们把它分成几个次第来做个比较，看出苦是有层次的分别，那最后的一层就必须依靠醒觉或高超的智慧才能熄灭它。为了更容易指出苦，我们拿疾病当作比喻，这些疾病可以完全的分为三种类：即是“身病”，也就是一般我们所看到的身体的疾病。稍微严重的心理方面的疾病，叫做“心病”，在这里让我们来思考一下，有什么比心病更为严重？假如能明白这个题目是非常好的。现在依据佛法或宗教哲理，也有使用另一个有关疾病的名词，我们以前已将它归入精神方面的问题，我自己也不知道要用什么名词好。身体方面的疾病为 PHYSICAL DISEASE；心理疾病为 MENTAL DISEASE，最后的一种疾病称为 SPIRITUAL DISEASE“精神疾病”。依照常理来说，大多数人都认为这是妖魔鬼怪在作崇，或是有什么关于这方面的东西。但是事实上，SPIRITUAL不是那鬼怪的疾病，实际上它是由于被烦恼欲望燃烧而成的疾病。如果要指出这疾病的真相，那就是一个遭受到烦恼欲望所折磨的意识，但是这一种疾病出现在意识或精神中，纯粹符合于精神意识这名词，比心理的疾病更难解。因为MENTAL 和 PHYSICAL 较有关系，即是心病、身病。但是精神方面的疾病则更为深奥，虽没有生理和心理上的疾病，但是假如还有无明欲望和执取存在的话，那也还有 SPIRITUAL 精神的病痛，是每一个人都有的病。无明就是不知晓，欲望即是想要的感觉，执取就是内心紧握不放。这些都是使我们陷入精神病患的因缘工具，比起心理的病痛更为严重。
心理和精神这些名词是混淆不清的，所以别对文字太过于执取不放。希望能真正的掌握着它所生起的种种表现状态。如果身体有病到普通医院去治疗；如果是心理的病那就到专科“心理”医院寻求协助；假如是精神方面的疾病，那就必须直接到“佛陀医院”治疗。如果我们已能明白每一个人都有这三种病，那我们将能立刻更加的了解佛教的重要性和利益。它能超越道德的性质，可以解决精神疾病的问题，但必须依靠较深入的佛法，因为它能真正熄灭欲望烦恼，也是真正能治疗精神疾病的药物，这将会使我们对佛教产生更浓厚的兴趣。从这里我们可以看出佛教是为了“明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”，进而产生正确地明了“什么是什么”的知识。如果有正确的知识，最低限度也能明了万物是无常、苦、无我的，执取为“我”和“我所有”的疾病就是苦；甚至沉迷、爱恨着“我”也是苦。我们所指的苦，或所承受的压力，就是精神的疾病，是有色、无色众生所共患的疾病。
这里又产生另一个问题：我们到底要以什么方法，才能将自己从无常、苦、无我的万物或因缘和合物中摆脱出来？答案是我们必须继续学习“什么是我们贪爱和执取的原因？”，我们必须要探究所迷执的世间物－无常、苦、无我。如果我们对执取的根源有所明白，才有能力断除执着。因此我们必须直接对它有所明了，才有能力从迷执中脱离出来，或从一切事物—无常、苦、无我中解脱出来。
此外，我认为学习并明白那染着根源的烦恼，即所谓的执取，将会帮助我们清楚又容易地明白佛教。因此请各位同学特别留意这“执取”，尤其希望各位去学习，直到你们了解每人所存有的执着真相，不论是你本身或那些你们正要帮忙的人，盼望大家都能脱离烦恼之苦。
在佛教中，这执取的污染心即是对所有事物执着、染取，巴利文叫做UBADAN。如果依据文字翻译即为进执取、执持不放等，执取即是全力以赴地紧握不放。
执取可区分为四种类：第一种称为“欲取”，即是对所爱恋的事物执取；第二称称为“见取”，执着于自己的见解、观念；第三种叫做“戒禁取”，对自己以前所拥有的戒条和行为方法迷信地执着不放；最后一种的执取称为“我语取”，即是执着“是我”、“有我”。
● “欲取”──执取于色、声、香、味、触、法
“欲取”（Kammupadana） 即对情欲的执着，是我们一般人所能了解的第一件事－对于贪爱、满意的东西追求、纠缠，包括色、声、香、味、触中的任何一种。“色尘”就是对于那眼睛看到而满意贪爱的形体；“声尘”意思是那牵连着心的悦耳的声音；“香尘”就是那香喷喷的气息；“味尘”即是那美味可口的味道；“触尘”即是身体的接触。这五种心境所在处，是可以依照一般人所了解的，随着自然的天性而感觉到津津有味或者好过瘾的事情。但是依据佛教的理论将扩展到六种，那就是多加一个“法尘”，意思是出现在内心中情欲的感受，是过去、现在、未来牵连到的内心或外在的事情。无论是真实的或幻想的，当心识去感触时，就会生起那津津有味、好过瘾的感受。婴儿出生第一次接触到这六种外尘，便对这外尘生起“执取”。这执取就逐渐扩展直到现在。对于这满意、爱恋的事物，有着顽固的执取，只有超越凡人的能力才能拔除。因此我们必须要有正确的知识并且正确地对待事物，这是一项重要问题，不然的话，这些对于情欲的染执，将会为世间带来灾害。希望我们能去审查那些被害的人，很自然地我们会看出他们被破坏主要的原因，是对于任何一种的情欲有所执取。如前面说过的，情欲在巴利文的含义比泰文的含义范围更广，泰文只是局限于异性之间的感触罢了！
甚至连现今的哲学家 SIGMAND FREUD 都承认“这世上的人类，所做的任何事，纯粹都是以这所谓的性欲为其主因”这个原理。如果观察世上所有的生物便能看出这个题目事实上是最正确的真理，因为我们人类之所以会互相亲爱、嗔恨、厌恶、妒忌、厮杀，甚至自杀也好，都必须在情欲的作用之下才能产生。不论是嗔恨或厌恶，都是因希望从另一方得到某种利益而发生间接或直接的冲突而引起的，越是深思就越能看出这真相。如果我们探寻下去，将会发现人类必须忙忙碌碌地做各种工作，在心灵深处隐藏着这贪爱，它是想要得到任何一种东西的根源。我们学习各种学识，以便有一份好的职业，工