課程，就在當地西方商人資金的贊助下，免費搭乘載卟枞~的快輪負岌美國深造。
容閎一如當時的中國青年，起初受到西醫的吸引而發願行醫。西方傳教士很快就注意到西醫對中國人所產生的衝擊，最初也正是這批所謂的「醫師傳教士」在傳教方面最為成功。中國自有一套醫學理論——以把茫瑥闹参铩游铩⒌V物中提煉藥材，哂冕樉牡姆椒▉磉M行辕煹膫鹘y其實相當悠久，不過到了十九世紀初，西方在解剖學知識與外科手術技術方面突飛猛進。雖然仍有醫療致死的案例引起地方百姓的憤怒或控訴，但西醫在切除模Я鲆约搬t治諸如白內障這類眼疾方面尤具療效。迄於一八六○年代，在西方慈善家贊助或地方人士的捐款下，傳教士與非教會成員的醫生開始興建醫院。最初。這些醫院的建築物同愛盲之家、麻瘋病、精神病之家一樣，都是集中在通商口岸。有的傳教士向農民引介新的育種技術，或引進新的蔬果品種；也有其他傳教士熱心投入造林計畫，以緩和土壤流失對中國業已荒蕪的丘陵地造成更嚴重的傷害。
通過經文、出版品、興學校、建醫院，傳教士的作為影響了中國人的思想與行為模式。傳教士對中國所造成的衝擊雖難以估量，但他們確實提供了中國人一種新的選擇，一種看待世界的新視野。傳教士的廣泛影響作用同樣滲透到家庭結構與婦女角色。早期的傳教士也有女性，而男性傳教士的妻子往往會積極參加當地的公共事務。容閎回憶一八三五年見到他的啟蒙老師、亦是一名白人女性的情狀：她的「埽鼛中揲L，體態合度，貌秀而有威。眼碧色，深陷眶中，唇薄頤方，眉濃髮厚，望而知為果毅明決之女丈夫。時方盛夏，衣裳全白，飄飄若仙，兩袖圓博如球，為當年時製。夫人御此服飾，乃益形其修偉。予睹狀，殊驚愕，依吾父肘下。」（裕澹�
但這類恐懼是可以克服的。數千名華人受教於西方人，與他們一同工作，受他們招待，甚至成為朋友。西方女性得以自由從事公共事務以及選擇職業生涯，中國婦女似乎難以企及。隨著時序推移與傳教士家庭的深入中國內地，他們建構了自己的西方世界圖象以及西方倫理價值的觀念。他們將這些觀點同中國婦女一起分享，向她們介紹衛生保健、烹飪、兒童養育的新觀念。他們反對纏腳，憐憫鴉片煙癮者，希望透過宗教與教育的力量來撫慰、改變她們。甚至有人勇於提出新觀點來看待婦女的社會地位不公與性別歧視的現象。
日後備受敬重的海關總稅務司赫德曾於一八五○年代任職於寧波、廣州；當時年紀尚輕的他即有過一位中國情婦，並為他生了三個孩子。「住在中國的未婚英國人養了一名中國女人是習以為常的事」，他在一份秘密的法律證詞中寫道，「我不過為人所曾為。」（裕┽醽砗盏氯⒘艘晃怀錾砹己玫挠詾槠蓿督o中國倩婦三千元，並將他們的子女送至英國，避免他們人在中國讓他難堪。不過西方人與中國人之間的私人往來，也不盡然都是這種雙重標準。容閎娶了一位來自哈德福市（ Hartford）的美國女子為妻，育有兩名子女，及長，均入耶魯大學就讀。容閎在回憶錄裡，生動地記載了前述那位令他畏懼的西方教師，是如何幫助三位失明的中國女孩透過點字的方式閱讀，盡其所能地將她們從可預期的悲慘命咧姓瘸鰜怼�
然而及至十九世紀末，若干中國女性自我抉擇的範圍日益寬廣，已不是當初容閎與赫德所能預見的。例如兩位畢業於教會學校的年輕中國女性，各自取了洋文名字「Ide Kahn」與「Mary Stone」＊，在一八九二年浮海赴美，後來取得密西根大學醫學系的學位。一八九六年，兩人返華並開始執業行醫。這些中國女性的成功以及激盪出這些成功的信仰，是傳教士夢想所展現的驚人力量。
＊譯裕В褐形拿忠佬蚴强祼鄣隆⑹烙瘛Ｌ岢畬W的梁啟超曾在《時務報》上發表〈記江西康女士〉的文章，文中的康女士即是康愛德。
海外華人
成千上萬的中國人在兵馬倥傯的戰亂中喪生或流離失所，而荒年和社會脫序又隨之而至，正是十九世紀中葉中國的寫照。但土地的壓力並未因此而舒緩，一八五○年，中國的總人口數約莫四儯f，一八六○年代雖明顯下滑，但是到了一八七○年代又再度攀升。
耕地面積不足導致了向內地移民，但中國人的移民並不像美國同一時期的移民潮西行可直通往大平原與太平洋沿岸。中國移民者朝西或西北遷徙，面臨的若非高海拔、乾燥的西藏高原，便是新疆一望無垠的大沙漠；新疆在一八八四年建省，但尚屬禁區。朝西南遷移者則遭遇不友善的山地部落，或今日越南、緬甸境內一些古老王國之間的邊疆民族。另外，有人選擇前往枺保仁窃谶｜枺ぉM洲人入關前的龍興之地──不顧朝廷的禁令，選擇可耕種地區定居，或繼續向北進入今日的吉林與黑龍江兩省嚴寒的山林地帶。也有人冒險渡海，抵達移民與日遽增的臺灣：臺灣在一八五○年代開始移民墾植，一八八五年改制為行省。有些人則是離開農村前往正在興起的城市──例如漢口、上海、天津──尋覓稚臋C會，這些城市均屬新興工業城市，有許多搬吖さ木蜆I機會，但待遇十介苛刻。
另一種面對人口危機的出路是從此捨棄熟悉的中國，飄洋過海到他鄉碰邭狻Ｗ鞔诉x擇的人大都來自中國枺涎睾５貐^，以廣州、澳門作為登船口岸，他們有的是貧無立錐之地的農民、逃離戰亂地區的亡命之徒，其中亦不乏胸懷鴻е镜氖兰易拥埽驗樗麄冊谇宄鐣e看不到未來前景。這類移民大都是新婚的男性，他們夢想有朝一日能發跡致富，衣暹�鄉，希圖在返回故里後有能力增購土地，光耀門庭。起初，這些海外移民者將希望寄託在三個主要區域：枺蟻喤c印尼、加勒比海地區和拉丁美洲北部國家，以及美國西岸。
移民枺蟻喖缺阋擞趾啽悖S多華人移民在當地種植稻米或以漁業為生，以及經營小買賣。儘管當時上層的經濟活動被英國人、法國人、荷蘭人所壟斷，但華人移民懀逯洜I手腕，還是能找到寬廣的經濟空間。他們成功投入開採錫礦、栽植橡膠樹，與經營航邩I等經濟活動中。在荷蘭人統治下的印尼，華人往往替荷蘭人收稅，從中掷騾f助荷蘭人壟斷控制鴉片市場。
由於新移民大多來自福建與珠江三角洲，所以地方社群的凝聚力與語言的共通性仍然十分重要，同鄉的中國人往往聚集一起，互為奧援。三合會等秘密社會的幫派活動無孔不入，他們強收保護費，販賣鴉片，安排廉價的船費，操持賤業；遲至一八九○年，仍然少見已婚的中國女性出現在枺蟻喌娜A人社群裡。海外移民潮令滿清政府不安，一八七三年滿清政府在容迹迨f華人的新加坡設立領事館，以便就近監視此地中國人的一舉一動。此外，滿清政府亦通過授予華僑巨富官銜，來爭取他們對朝廷的向心力。
拉丁美洲也聚集大批的中國移民，特別是在一八四○年後，該地區有幾個國家經濟開始起飛。隨著當地反對僱用奴工的聲浪日益高漲，蒸汽船的船費亦越來越低廉，所以此地有許多就業機會正在向中國人招手。例如，迄至一八七五年約有十萬名華人前往秘魯，這些人往往是受人鼓勵或是宣傳致富機會的傳單所引誘。華人抵達海外之後並未如願發財致富，反而淪落到鐵路、棉花田充當苦力，或是撿拾海鳥糞便，拾鳥糞的工作條件尤其惡劣。從事這項工作的華人在炙熱的環境下每天必清理四到五噸的鳥糞，很容易就感染傳染病、肺疾或猝死。也有華人做僕役、香菸與麵粉製造人。多數華人在簽訂契約時並不瞭解契約的內容，而從勞動地點逃逸的人若遭捕獲，便會被扣上鐐銬繼續工作。在拉丁美洲，華工的意外事故頻仍。一八六○年代，有數萬名華人在古巴的甘蔗園工作，環境也是十分惡劣。華工所受到的待遇猶如奴搿亲杂蓜诠ぃ麄冊诖瑝＇裡日以繼夜地從事非人道的勞動，假如華工逃離工作地或向雇主投訴，同樣會受到嚴厲的懲罰。夏威夷甘蔗園、鳳梨園的惡劣勞動條件亦不遑多讓，此地也有為數不少的中國移民。
一八七三年，總理衙門採取較積極的外交政策，下令兩個眨槲瘑T會報告秘魯、古巴兩地華人的生活與工作條件。（容閎甫為天津兵工廠購買總值十萬元的格林機關槍，旋即被指派擔任秘魯委員會的代表。）這兩個眨閳F的報告提出駭人聽聞的證據，證實華工受虐待的現象不僅存在於現實的工作條件中，恐怕一開始就是不公平的。成千上萬的華工根本是被誘騙而簽下不合理的契約。所以，許多華工其實是被那些為林園主人工作的中間人拐騙，然後囚禁在澳門、廣州的廢船裡等待裝載出國。海上航行的條件更是惡劣，平均每一名苦力「乘客」所分配到的空間不足六平方英尺，因此每一趟的航程中均有人喪命，華人「叛變」屢見不鮮。不過自一八七六年以降，為了應付滿清的這些眨閳蟾妫跫s工人受虐待的情形以及在途中所受的待遇均已獲得改善。
華人前往美國的第一波移民潮，主要是受到一八四八至一八四九年加州淘金熱的推波助瀾；事實上，中國人最初稱「三藩市」（San Francisco）為「金山」。但只有少部分華人及時趕上淘金熱，大多數華人都是在淘金先鋒放棄開礦之後，才紛紛轉向其他行業。他們分散在洛杉磯至西雅圖一線，從事市場的花匠、店員、洗衣工人等工作。另外，就在一八六○年代加州至猶他州鐵路建設的最後階段，有數千名華人加入築路的行列，之後華人漸漸橫越美國大陸移向枺浚瑫r間上與美國人西部拓荒的後一階段相吻合：「奧勒岡鐵道」（Oregon Trail）上旅人在日記裡記載了當他們看見中國人用筷子吃飯時的驚訝。到了一八八○年，波特蘭市（Portland）已有龐大的華人人口，其餘則移民至「懷俄明區域」（Wyoming Territory）的山區與愛達荷州境內的蛇河（Snake River）沿岸。美國內戰過後，南方一些莊園的主人哄誘許多中國人前往密西西比州、阿拉巴馬州，與田迹髦莸鹊兀f服他們接替黑奴解放後所遺留下的莊稼工作。及至一八八○年代末期，已有許多華工在密西西比州的製鞋廠、賓夕凡尼亞州的餐具製造廠、紐澤西州的蒸汽洗衣店做工，在波士頓市則有為數不少的華裔人口。
華人在美國落戶是一段辛酸的過程。華人移民所遭受的敵視，自始至終既眩s又深遠。問睿胁糠衷陟抖鄶等A人移民的心態與前往枺蟻喤c秘魯的華人移民想法一致：他們只是在美國工作數年後就要返回家鄉。這類心態肇致中國人往往被視為「客居他鄉」，而不是真正的移民。其次，中國人工作勤勉，在致富之後經常招來其他失敗者的嫉妒。白種工人普遍認為，中國人總是願意從事其他種族不願接受的低薪工作，無形之中壓低了各個行業的薪資水平。當雇主利用中國工人作為制衡罷工的手段時，這類說法或許還有幾份道理。但是這些中國人略通或根本不諳英語，以致往往忽略了加諸其身的社會與經濟爭端。
許多白人開始把華人稱為「蒙古人」，由於西方人對中國的風俗習慣相當陌生，所以對中國人也抱持嫌惡或恐懼的態度。在美國人眼裡，華人薙髮留辮子的裝扮看起來荒誕怪異。美國人覺察到，華人社區裡的男女比例十分懸殊──一八八○年，十多萬男性華人居住在美國西部，但女性僅有三千人，但美國人不去探究其間緣由，便逕行認定中國人行事異於常態。中國人說話的語氣單眨ξ叮厨f片的癖好，性喜飲酒賭博，食用看起來怪異或難以下嚥的食物，這加起來便營造出一種捕風捉影的氣氛，把中國人說成邪惡而墮落。
兩個不幸的事實導致這類傳言演變成全面撻伐。首先，如同其他地區的華人移民，在美國的中國人常因語言與地域的共同性而凝聚一起。他們多數來自遙遠的廣州，抵達「金山」時，立即組成一個由「六合堂」控制的集團。這些堂會與華人秘密會社皆有深厚淵源，也如秘密會社，扮演保護者與經濟剝削者的雙重角色。敵對華人集團之間常為爭奪地盤而發生各式「堂鬥」，所以予美國人一種目無法紀的印象。其次，無論是在三藩市、洛杉磯、波特蘭或者後來的紐約，眾多華人湧入各地「唐人街」定居，住房闕如，獨身男性難以排遣寂寞情緒，容易導致社會氣氛浮躁，