道德经- 第12部分

　而为奇者　吾得执而杀之　孰敢　　

在这个时候　如果有人为非作歹　执政的人以政治清明的作风　把这些为非作歹的人抓起来　审判死刑　还有谁敢再来送死　

　常有司杀者杀　　

但在暴政之下　一切情形就不同了　常常遇有在司法官的命令之下　刽子手才杀人的　

　而代司杀者杀　　

也有一些不是司法官命令之下　也不是刽子手　就乱杀人的　　

　是代大匠　　夫代大匠　　希有不伤其手矣　　

就好比一位不是砍柴的木匠　也要代替别人去砍柴　这种代替别人去砍柴的事　少有不砍伤自己的手啊　

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075→贵生章第七五

第七五讲→暴政之下（二）

　民之饥　以其上食税之多也　是以饥　　

暴政之下　执政的人只顾自己纵欲玩乐　对人民失去仁义礼智信　在这个时候　课税必然超过人民所得　人民在入不敷出　

又劳力用尽的情况下　自然就饥饿不堪了　　

　民之难治　以其上之有为也　是以难治　　

这就是执政的人　失去仁义礼智信的原因　所以人民也跟著奸诈虚伪　等到这个时候　要治理百姓　就困难重重了　

　民之轻死　以其求生之厚也　是以轻死　（求另本作生）　

一旦到了民不聊生的地步　人民也就不怕死了　这都是在上位的人　纵欲玩乐过份奢侈的原因　才使人民不怕死的结果　

　夫唯无以生为者　是贤於贵生　　

所以　唯有清心寡欲　恬淡虚静　才是真正贵重他自己的生命　自奉太深　纵欲太深　反而是轻视自己的生命　
　
076→柔弱章第七六

第七六讲→柔弱与刚强

　人之生也柔弱　其死也坚强　　

人在活著的时候　身体是柔软的　死了之後　身体才变成坚硬　　

　万物草木之生也柔脆　其死也枯槁　　

万物也是一样　你看花草树木　它在活著的时候　也是柔软的　只有死了之後　它才变得坚硬　

　故坚强者死之徒　　

由以上的道理　可以知道　如果守住刚强顽固的人　就是想快点迈向死亡的人　

　柔弱者生之徒　　

反而谦退柔弱的人　才是走向永生之路　　

　是以兵强则不胜　　

因此逞强於兵力　喜欢战争的国家　往往得不到胜利　　

　木强则拱　（拱另本作共）　

就好像树木强大的　反而要遭受砍伐　　

　强大处下　柔弱处上　　

所以说　经常自夸强大的人　反而使人讨厌　让人看不起他　而以让退柔弱自处的人　反而让人崇敬拥戴　

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077→天道章第七七

第七七讲→天道的微妙

　天之道　其犹张弓乎　　

天道的微妙　就好像拉开弓箭　准备射击的情况　　

　高者抑之　下者举之　　

目标在高的地方　弓弦要往下拉　目标在低的地方　弓弦就要往上拉　

　有余者损之　不足者补之　　

距离较短的　拉开弓箭的力量就要小一点　距离较远的　拉开弓箭的力量就要大一点　

　天之道　损有余而补不足　　

天道的微妙　也是如此　物极必反　循环不已　万物总是在平衡又调合的情况下　生生化化　调节运转　

　人之道则不然　损不足而奉有余　　

可是世人就不是这样了　比如在为人处事方面　常常去做锦上添花这些虚伪的事　而救济贫困这些实质的工作　却少有人要去做　

　孰能以有余奉天下　　

所以有谁能够将有余的精神与财力　奉献给天下贫困的人呢　　

　唯有道者　　

我想只有道德的人才做得到吧　　

　是以圣人为而不恃　　

因此圣人体悟大道　还不敢仗恃自己的能力　　

　成功而不居　其不欲见贤耶　　

顺天行道也不想自居其功　这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力　将自己的长处去补助天下百姓的不足　这於是圣人所行的天道啊　

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078→水德章第七八

第七八讲→柔弱的益处

　天下莫柔弱於水　　

天下最柔弱的东西　没有一样能超过水了　　

　而攻坚强者　莫之能先　（先另本作胜）　

水虽然柔弱　可是如果有其他坚强的东西去攻击它　它总是得到最後的胜利　如石头丢到水里　就被它涵盖　因为它有包涵性　

如火遇到它　就会被扑灭　因为它有化解性　如泥土遇到它之後　就变得柔软　因为它有柔韧性　

如木材浸在水里　就会腐烂　因为它有渗透性　如钢铁浸在水里　就会生锈　因为它有浸蚀性　

　以其无以易之也　　

而且　它无论在什麽地方　柔弱低下的本性绝不更改　因为它有平等性　

　故柔之胜刚　弱之胜强　　

以上这些都是代表著　柔能胜刚　弱能胜强的原理　　

　天不莫不知　莫能行　　

像这样的事实　天下没有一个人不知道的　可是世人就很少有人　能够学习水的榜样　

　是以圣人云　受国之垢　是谓社稷主　受国之不祥　是谓天下王　　

所以圣人说　能够承受全国人民的污秽与侮辱之人　才称得上国家的主人翁　能够承受全国灾难的重担　才称得上天下之王　

　正言若反　　

你看像这种卑下委屈的话　就是圣人柔弱的真正本性　但是却能得到反面的益处呀　

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079→左契章第七九

第七九讲→上天的德性

　和大怨必有余怨　　

世人好胜之心甚强　私心过重　所以常常为了某些不如意的事情　发生争执　或是结下仇恨　像这种事情　都是双方自负心甚强　

才产生的结果　因此　纵然在某种机缘下　有人出面调解了恩怨　可是双方仍然有些不愉快的心情　隐藏心中　还是难以化解的　所

以这种和解　只是勉强的和解　

　安可以为善　　

像这种勉强的和解　难道可算是完善的结果吗　　

　是以圣人执左契　而不责於人　故有德司契　　

所以唯有圣人的心虚静恬淡　不与世人纷争计较　如果有恩於世人　也不惦念心怀　就好像放款的官员　尽管发出款项　没有舍不得

的念头　也没有回报的思想　这就是有德之士的作为　

　无德司彻　　

可是世人的心就不同了　就好像是催讨债款的人　借多少讨回多少　一点也不放松　这不就好像无德的人　布施了一些金钱财物　心

里就一直惦念著回报吗　

　天道无亲　　

所以只有上天的德性　是最令人钦佩了　因为它养育万物　是不分亲疏贵贱　同样的施予恩惠　因此行善之人的心境　应该学习上天

的德性　

　常与善人　　

然後　你就是上天的知己　跟它一样　拥有一颗大公无私的心了　　

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080→不徙章第八十

第八十讲→纯朴的世界

　小国寡民　使有什佰之器而不用　（佰另本作伯）　

如何回复到纯朴的世界呢　应该像人民很少的小国家一样　大家都过著纯朴和谐的生活　

　使民重死　而不远徙　　

在这个时候　人民安居乐业　相处无事　就会尊重自己　也不想到处搬家了　

　虽有舟车　无所乘之　　

这个时候虽然有船有车　也没有人争先恐後想去乘坐　　虽有甲兵　无所陈之　使民复结绳而用之　就是武装的兵器　也不知道要放

在那里　

　甘其食　美其服　安其居　乐其俗　　

这时候　人民吃饭都觉得甘甜　粗衣都觉得华丽　居家都觉得安乐　风俗习惯都觉得乐趣　

　邻国相望　鸡犬之音相闻　　

邻近的邦国　互相远望都觉得友好　听到鸡鸣狗吠的声音　都觉得调合　

　民至老死　不相往来　　

这时候　人民生活满足　就是活到老也是没有怨言　更不想搬家了　　

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081→不积章第八一

第八一讲→圣人的使命

　信言不美　　

信实的话　不是花言巧语　所以听到耳里　总是不悦耳动听　　

　美言不信　　

花言巧语的话　虽然动听　可是不一定是从心里讲出来的　因此这种话　总是缺乏信用实在　

　善言不辩　辩言不善　（言另本作者）　

美好的事物　良善的言语　不必去费口舌争辩　费了口舌争辩的事情　便非良善的言语　也非美好的事物　

　知者不博　（博另本作搏）　

求真的大智慧者　社会知识不必广博　广博反而得了知障　这就是圣人守一而万事毕的原理　

　博者不知　（博另本作搏）　

所以　求得外在广博的知识　不一定就是真知的大智慧者　因为追求外在的形象　越追越远　越追越迷　而且永远无法探求真正的答

案　

　圣人不积　　

因此　圣人不必追求外在的知识　更不必追求物欲来占为己有　　

　既以为人己愈有　既以以与人己愈多　　

他只是奉献自己的力量去帮助人　去礼让人　然而他却没有想到自己所做的结果　反而受人来钦佩　让人来崇敬　不但如此　

另一方面更使　的博爱精神　留在世人的心灵中　刻下了永恒的追思和怀念　

　天之道　利而不害　　

因此　好像上天的道理　只是利益万物　而不去侵害万物　　

　圣人之道　为而不争　　

圣人的道理　只是负担调合大自然的使命　而并不与人群相争