即便如何精勤成办也不会如愿以偿，只能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，若不这样，虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，被圣者呵责。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处于五浊恶世65，无有丝毫安乐之时，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这些道理应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法等都是不一定的，对于现量所见的这些情况，自相续中应该进行取舍，全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现，断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用，了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲心断除轮回贪。总之一切种种迷现法，观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。
阿修罗之痛苦
本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗之身相嫉妒心极为粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而且其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑66中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由于往昔的业力，身体高如站立的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤，用天境的甘露会立即恢复，不致死亡。阿修罗则与人一样，击中要害部位便会死亡，所以经常惨遭失败。天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海67中，海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日，应当诚心观修阿修罗之处也不离痛苦的本性。
天人的痛苦
本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满，但是唯以散乱度日，所以无有修持正法的意念。寿命虽长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现瞬间即逝，散乱迷茫中寿命已尽，接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时，以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距，此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的，此时不愿意坐上宝座，甚感不适，所以很不欢喜；以前天人的花鬘经久不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时旧衣也已染上污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。这五种死相现前时，他们自己也知道将要死亡，内心十分痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到他们身边，只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后，转生于人间，行持善业，再生天界。”这样祝愿后就全部离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨。而且以天眼观察后，了知后世将转生何处。看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长了两、三倍，大声哀嚎。这种情形要停留七天，三十三天的七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然无有现行的死亡痛苦，但引业68穷尽后将如梦醒般堕入下趣，非常痛苦。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
如是六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，只能被痛苦萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机会，《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士说：“轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此轮回之处，即上至三有之顶非非想天以下，下至无间地狱以上，无论生于何处，都无有少许安乐的机会，都无有丝毫实义，所以我们应当彻底断除对轮回的贪执心。当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心，所以不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦，而应从内心深处体会这些痛苦，并对此生起定解而修持。如果能这样生起定解，则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然而然会行善断恶。
如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家，世尊以各种方便使他入了佛法。虽已出家，但是不学律仪并准备逃跑时，世尊以神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这盲猿与你的妻子白莲花（班扎日嘎）二者谁美？”他回答：“我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”世尊说：“那么我们去天界吧。”又把他带到天界，世尊坐在一处，对难陀说：“你自己去看看吧。”他见到所有的天子在各自的无量宫殿中，被许多天女围绕，享受不可思议的安乐受用。在一座无量宫殿中有许多天女，但是无有一个天子。难陀问：“这是什么原因？”她们回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将从人间转生天界，这是他的无量宫殿。”难陀满心欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子二者谁美？”他回答：“众天女美，就象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。”返回人间后难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀是为了得到善趣果报而出家，你们是为了得到涅槃的安乐而出家，你们走的是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一座垫上等。”所有的比丘都依教奉行。因此难陀非常苦恼，他想：其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是去阿难面前，阿难也是一样，从座位上起身便就走。难陀追问：“你们为什么这样对待我？”他说了这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬他的，所以难陀十分悲伤。这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”世尊以神变把他带到地狱境界，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，并且在一处，看见一空锅里燃烧着熊熊的烈火，由许多狱卒围绕着，他问：“锅里为什么没有众生？”他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐守持戒律，他转生天界享受安乐，善果穷尽以后转生到这里。”他听后非常害怕返回人间。从此以后，意识到虽然转生天界，但最终会堕入恶趣，所以善趣果报无有实义，真正生起了出离心。因为已现量见到地狱，所以细微的学处（戒律）也未违犯过。因此世尊说：“（在我的教法中）他是护持根门第一（持戒第一）。”
哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，心生厌离，何况是现量见到地狱的景象。因此世尊也说应在寺庙的门上绘画五分轮回图69。怙主龙树菩萨也说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多轮回痛苦，应当从内心深处放弃今生世间的一切琐事，如果内心不舍弃今生之事，虽然表面修法，也不可能趋入真实正法之道。
阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜珈士问道：“尊者圆寂后我去修习？”尊者回答：“修习就能趋入正法了吗？”“那么我去传讲佛法？”尊者又如前一样回答。他又问：“那么我应该做什么呢？”“你的一切修行当依止仲敦巴，舍弃今世70。”一位僧人转绕“热振”71遇到仲敦巴格西72。仲敦巴格西说：“尊者转绕73固然值得欢喜，但是如果能修持一真实法不是更好吗？”当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵经。仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一真实法不是更好吗？”他又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。仲敦巴格西说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一真实法不是更好吗？”这时他已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者，那么我应修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”
因此，今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索，修持后世之菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙开示（脱离生死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度单巴桑吉说：“此等物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹如谷声般，不要追求名誉，应当修持法性；妙衣如彩虹一样，应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不要执著珍爱；美味食物也是不净物之因，不要为了充饥而奔波忙碌；一切外境显现都会招致怨敌，应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求是从自心而产生，应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因，应象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛陀也会见过失，不要长期安住在一个地方；经常处于低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及时修行；此生犹如旅客一样，不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的，应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食，何时消逝也无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中的小鸟，不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田，不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝，不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼，不要被罪业的过患染污；金刚阿阇黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！”
所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回，无有任何实义。这样的道理在相续中生起的因，唯一是观修轮回过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴74尊者那样。一次侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后一推一拉搬走了，看到这情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何时候也未露过笑容。
观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。世尊次第转三次法轮，初转法轮时给众比丘首先宣说：“此乃痛苦，当知痛苦。”所以相续中未生起如此定解之前，应观修轮回过患。
虽见轮回痛苦仍贪执，
虽畏恶趣险地仍行恶，
我与如我邪道众有情，
内心能舍今世祈加持。
了知轮回过患之引导终
图：陈那论师
图：法称论师
四、因果不虚
取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，
现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。
因果不虚之引导分三：所断之不善业，应行之善业，一切业的自