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当时诸大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也归还了。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙。而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。难忍国王问诸婆罗门：“如何才能有效地（消除疾疫与饥荒）？”他们说：“若有宝髻国王的顶髻则有效，应去索求。”“他可能不会给吧。”“众所周知宝髻国王没有不给的，任何东西都会给的。”于是难忍国王派遣一婆罗门前去索求。
当时宝髻国王漫步观赏林苑诸处，（不知不觉）已走到玛热贼仙人所在地附近。此时宝髻国王的王妃到林间寻找树根树叶等，遇到一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。处境十分危险之时，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。国王从远处听到她的声音后，前去看看到底发生了什么事。猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因害怕恶咒而惊慌逃走了。国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹：呜呼，一切有为法，皆无可信矣！
这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门砍断顶髻后带走了。结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。宝髻国王以被斩断顶髻的疼痛为缘，对诸热地狱的众生生起了猛烈悲心而昏厥倒地。（以此功德而感召）祥兆使诸多天众及国王的许多眷属会集在此处。他们问：“陛下，发生了什么事？”国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”“布施顶髻陛下心中有何希望呢？”“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一强烈愿望。”“那是什么呢？”“希望能救护一切众生！”“布施顶髻后陛下有没有生后悔之心呢？”“未生追悔心。”“看到陛下疲惫的表情则难以令人相信。”“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”（依此谛实语之力），说完身体便（瞬间）恢复如初。众眷属祈求国王返回皇宫，国王未应允。这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如今理当回归国土。”于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。
行菩提心学处为六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定为修行方便方面的五度，以及智慧资粮方面的智慧度。
布施度分三：财施，法施，无畏施。
财施：财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。普通布施是指将少至一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其它众生。若自己的意乐清净，所舍施的财物无有大小，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”佛陀是善巧方便与大悲心的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼113与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟114等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，之后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。实际上，焦烟已具足了三种布施。所以水施、焦烟施等是简便易行、事半功倍之法。每年作水施十万遍，平时也不间断水施和焦烟施是十分重要的。同样如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护宁死不舍，舍不得用于今生、来世有意义的事上。虽然财产富饶，但却认为一无所有，口中也说可怜唏唏的绝望之语，那么这些人现在已感受了饿鬼的等流果报。不应如此，而应上供三宝、下施贫穷乞丐等尽己所能供施。如米拉日巴尊者也说：“取出口中之食，当行布施。”否则，若为私欲所控制，那么即使一个人拥有整个南瞻部洲的所有财富，他也不会满足。而且有上供下施的机会时，他不愿拿出自己所拥有的财产，而是想：我以后从别处得到更多财富时再做供施。一般，佛在经中所说的财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，而出家人唯一修学知足少欲、依靠深山及寂静庙宇、以苦行精进行持圣道三学极为重要。有些出家人放弃自己的修行善法（闻思修行），整天去经商、务农等，以欺骗手段及造恶业的方式积累财物，却自以为进行上供下施等是在作功德、修善法，实际上这种做法无有任何实义。正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”所以，一切时处唯依知足少欲十分重要。
广大布施：即将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最珍爱之人以及珍贵希有之物施予他人。
极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等。譬如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等。这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能实践。所以现在我们内心应对身命及一切受用无有贪执地（将一切善根）回向众生，并且发愿以后能够真正地实行布施。
法施：为他人灌顶、传法、念传承等，想方设法令他人相续趋入善法。然而，在我们尚未完全根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，但也只是如影像而已，不能利益众生。众弟子曾经问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时乃可行利他之事？何时才可超度亡灵？”尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时乃可摄受眷属；自利断尽之时乃可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”此外尊者也曾说过：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时，乃为调伏自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一处时。”此外，三同门曾问仲敦巴格西：“于寂静处修行与以正法饶益众生，此二者何为重要？”仲敦巴格西答道：“自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样无有任何纯酿的滋味；虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；得地的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的加持犹如妙瓶之成就，能令他众（相续）成熟，自己始终盈满无有空时，窍诀则如酥油主灯一般，既能点亮其它油灯，而且自己也无有暗蔽。所以，现在此五浊恶世之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。例如，不是斩断名贵药树之苗芽的时候，而是保护其（成长）之时。”因此直接对众生进行法布施稍有困难。自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，若依靠传讲佛法而收集供养及财利，则如印度单巴仁波切所说的“将正法作为得财之商品”了。所以我们的私欲未断尽之前，不应急于行利他之事，而应于自己念经、诵咒、读诵佛经论典等时发愿，使白法方面的鬼神们听闻后其相续获得解脱，念诵水施、施身等仪轨的结尾时，诵“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。唯行这种法施便可以了。当私欲完全断尽之时，一刹那也不应住于安闲寂乐之中，因唯以利他为主之时已到，故应时时刻刻以正法饶益有情。
无畏施：对于无有救护者的众生，作为他们的救护者，无有怙主作其怙主，无有亲友作其亲友等等。尤其是世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情之生命功德利益乃最大。”因此，有些具权有势之人应下令禁止渔猎；有些也可救护某些被带到屠宰场、即将被宰杀的羊只以及濒临死亡的鱼儿、虫蝇等，实际行动中，千方百计尽力饶益众生。
上述布施也是密宗三昧耶戒中最主要的部分。如《受持五部律仪续》云：“宝部三昧耶，恒行四布施。”
持戒度分三：禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。
禁恶行戒：是指身语意三门断除如毒般的一切对他众不利的十不善业。
摄善法戒：指我们随时随地应当竭尽全力成办乃至微乎其微的善根。本来世间也有此类俗语：“随口随手皆可行善事，随行随住亦会造恶业。”因此我们应当时时刻刻以正知正念不放逸而观察三门。如果不认真地取舍善恶，则甚至仅仅于游戏中顺便也可能积累许多严重的罪业。如《贤愚经》颂云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”同样，如果我们随时随地以正知正念护持自心而修持，则随随便便可能积累不可思议的善业资粮，甚至看到路旁一刻有观音心咒的石堆115，也立即脱帽、恭敬（合掌）以及右绕而行，若以三殊胜摄持则可成为圆满无上菩提的无倒之因。如《贤愚经》颂云：“莫想善微小，无利而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”曾有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔，又七条虫从树叶上落到水中而随波逐流右转水中的佛塔七圈（它们虽然无有转佛塔之心，但以转绕之力种下善根）等，也成为解脱之因。所以我们应于一切时处尽其所能、竭尽全力断除所有细微以上的恶业，积累包括一丝一毫在内的一切善业，并将一切善根回向众生。（此摄善法戒）可包括菩萨的一切学处及律仪。
饶益有情戒：即如前所说，彻底断尽私欲之时，依靠四摄而直接成办利益众生的事业。初学之时，无论行持任何断恶行善的学处，都以三殊胜摄持而回向一切众生，此可包括所有的饶益有情戒。
安忍度分三：忍辱他人邪行之安忍，忍辱正法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。
忍辱他人邪行之安忍：别人当面对自己进行殴打、抵毁、恶语中伤等以及暗中说不悦耳之语等时，我们不应心生嗔恨或忿怒，反而应生起慈悲之心饶益他们。否则若为嗔心所困，便成为所谓的“嗔恨摧毁千劫所积之资粮”，《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”又云：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”忆念嗔恚的过患后应当随时随地精进修持安忍。如印度单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”阿底峡尊者也曾说：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”所以，如果有人对自己恶语中伤或无辜加害等时，我们若能断除自己的嗔恨、怨恨之心，则可尽除清净诸多罪障，依靠安忍可以圆满广大的资粮。因此应将作害者视如上师一般，即所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍”。
当今时代有人说：“某某是一位贤善上师或好比丘，只是嗔恨心很大。”其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大、同时又是贤善上师或好比丘之人呢？如印度单巴仁波切也说：“百种贪心之业不及一刹那嗔心之罪业大，即未懂得此理。”正法真正融入相续的修行者，他们的身、语、意三门应如脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。否则自己成办少分善事或护持少许净戒就认为我已如何如何了，相续恒时充满我慢，对方言词稍有不当便说：“他轻视、污辱我了！”而心中愤愤然、气冲冲，这说明正法与自相续已互相脱离，是正法丝毫也无益于自心之标帜。如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌116还弱，心量狭小比卫藏的厉鬼117更加暴躁易怒，这是闻思修已颠倒之标帜。”因此我们应于一切时处谦虚谨慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人而着重修持慈悲菩提心（以慈悲菩提心为本），以正法调伏自相续是修行的无误要点，所以它已胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修习。
忍耐求法苦行之安忍：为了修持正法不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而行持。如续部中云：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处，