应该存在的，这就是那个控制者。
日期：
不好意思，没有纲要的。我是在线写，大家将就看着吧，我也只是写着玩玩，大家也随意看看吧，不用太认真。
继续：
有关宇宙最初粒子的最初规定问题其实是现代科学的终极BUG。回答不了这个问题，现代科学终究无法自圆其说，并且这是所有科学、哲学、宗教人士都面临的一个黑洞，很多科学家、哲学家最终都掉到这个黑洞里去了。
而所谓的唯物论的逻辑起点也在这里凭空建立起来——物质就是客观存在。这个定义将物质作为第一性，所有非物质的东西都是第二性的。也正因为这样定义，其对宇宙最初粒子或最初性质的控制问题是采取“本来如此！”的回答，其也就根本性地规避了这个问题（也就是说，唯物论不让你问宇宙最初性质由谁规定的问题，它告诉你没有为什么，就是这样的！——一个没有回答的回答，但是，这个回答显然是跟经验法则，即上述推理结果是相违背的，因为根据上述经验法则的推理结果，这个问题是存在的）。
而其他的思想体系是试图解决这个问题的。根据中国哲学界的传统分类，总结起来基本上有以下几种解决方案：
第一种观点认为，宇宙是上帝创造的，上帝控制着整个宇宙。这种观点是最直接的最简捷的也最符合人们经验判断的解决方案，认为这个问题人类是解决不了的，那就外生个东西来补上这个漏洞吧。
问题是这个最直接最简捷的解决方案同时也是最违反人们经验判断的，也是最容易被驳倒的。众所周知，反驳这个解决方案的问题是：又是谁创造了上帝？（也就是说，由于上帝是物质存在，那其是属于物质世界的，因此上述逻辑推理可以继续发展，质问上帝的起源，以及其行动的控制者）
第一个解决方案如果说还承认上帝的物质存在的话，第二个和第三个解决方案则直接超越了人们的经验判断，并将人们的思路直接引向唯理论或唯心论。
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第3节 百度
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第3节
作者： 无名老子
第二个解决方案是认为，并没有人或神在控制着宇宙的最初粒子或最初属性，而是一种客观的理在控制着，但是这个理是没有形态的。这种解决方案承认物质的客观性，也承认理的客观性，但是超越了物质第一性的观点，认为理才是第一性的。这种方案超越了经验判断，因此无法用经验判断法则反驳（因为人们的经验是在物质世界中建立起来的，这种经验是否适用于理，则没有答案，因此无法判断，也就是说上述逻辑推理发展到这里，确认是理在控制着宇宙的最初属性，但不能质问理的属性是由谁控制的，因为超出了物质世界）。
第三个解决方案则更进一步，干脆否认物质的客观存在，认为物质是第二性的，意识是第一性的，物质是意识的产物，是受意识控制的，意识是主观的，因此物质也是主观的。这种解决方案否认了我们现实中的宇宙的客观性，也超越了经验判断，因此同样无法用经验判断法则反驳。（也就是说上述逻辑推理发展到这里，落了个空，物质不是客观存在的，其是主观的，想怎样就怎样，所以上述我们推理面临的最终问题不存在了）。
以上都是属于一元论下的解决方案，由于唯心论否认了物质世界的客观性，为了寻求妥协，有人则提出二元论的观点，即物质和意识都是第一性。这是第四个解决方案，部分可以用经验法则（也就是说对于物质世界我们可以提出上述终极问题，但对于意识世界我们不能提出，但这种观点没有解决我们对物质世界提出的问题，因为其没有回答到底是不是意识控制物质——如果不是，那没回答，如果是，那物质是主观的，回到唯心一元论）。
日期：
虽然支持的人不多，但还是继续写吧。哪天没人支持了，就算了。呵呵。
上述终极问题其实对应着物质世界的尽头或来源究竟是什么这样一个问题。可以看到，在这里人类的经验判断也走到了尽头，我们想用物质世界中积累形成的经验去寻求这个问题的答案显然是不可能的。
上述哲学或宗教观点中，唯物论是止步于这个尽头，上帝论是创造一个外生的物质主体来解决这个问题，实际是将尽头继续延伸，但在尽头的尽头还是止步了。唯理论和唯心论则是将问题扩展到了与物质世界有所不同的另外一个世界——我们可以称之为非物质世界，这个世界里，不存在任何我们称之为物质的东西，不严格地说，也就是这个世界里的东西都是没有形体的。
到这里，我们似乎应该听从唯物论的劝告，悬崖勒马了。因为既然超出了物质世界，我们作为物质世界的一部分是无法理解那个世界的内容的。毕竟，我们所采用的思维方法完全都是来源于物质世界。也确实，历史上多少才人智士在这个悬崖上折腾一辈子浪费时间，有的甚至疯了，有的甚至直接跳下悬崖去。
日期：
如果硬要我先给个现成的东西，那好，请你撕一张细长的纸条，然后在两个边端上的两面上分别写上A和B，两个边端同一面都写A，或都写B，然后你用胶水将两端粘合起来，不过注意，在黏合时，一端的A面是和另一断的B面黏合起来的。这样你会得到一个旋转形的圆环。好，这就是我的推论，它就是宇宙的真相。它所反映的道理跟道家的阴阳图跟印度的头咬尾的那条蛇的图，跟佛家讲的道理，都是一样的。你自己理解。
日期：
继续：
姑且不论所谓的非物质世界是否存在、是客观存在存在还是主观存在。我们现在面临的问题是我们是不是要止步于此。如果是，那咱们就接受唯物论的教导，毕竟这也不防碍我们好好生活，健康向上。如果不是，那我们就要考虑一下，如何才能继续向前走了。
依靠经验法则的推理显然是不行了。因此，这里涉及到了重大的方法论的变更。一些人走实证的道路了，也就是说既然防碍我们认识非物质世界的因素是物质世界对我的影响，那我就抛弃掉所有物质世界的累积影响，回归到原始状态，在这种状态下，也许我能认识到非物质世界。走这种路径的人不在少数，特别是古代，人们相对单纯，还是有可能达到的。只不过，走这种道路的人很多真的是在误打误撞的情况下认识了非物质世界的（后面会讲到，尽管从一个角度看似乎是误打误撞，但从另一角度看却并非偶然）。根本原因在于他也不知道怎么样才能切实地抛弃掉所有物质世界的累积影响，是直接自杀消灭物质肉体？还是绝食不吸纳物质？还是隐居不接触物质世界的表象的影响。
日期：
另外一些人明白没有切实方法的实证是危险的，容易走入幻境，把幻境当作非物质世界（幻境是什么？这涉及到人的思维，我们以人的思维为论述的起点，现在还没回到那个话题上去。为什么幻境跟非物质世界容易被混淆，以后会讲到。这里提一点，在现实中，不管是真实认识了非物质世界的，还是见到幻境的，都容易被人认为是见到幻境，事实上两者确实也很难区分——至少对于没证道的人来说是这样的。因此，认识了非物质世界的人往往不会说出来，说出来也没人相信，或者知道其真其假，反而会被认为是疯子），因此其希望能在思想上理清应该往哪个方向走，也就是准备继续以思维为手段。但是，这时候其思维模式必须发生根本性的变更，要根本性地超越经验法则。在历史上，也有很多人走这种道路，也确实很多人确实找到了方向。
综述起来，现在有两条路摆在面前，一条是实证，但自己并不知道自己往哪里走，但走到了就知道了；一条是思维，知道往哪里走，但不知道走到了是什么状况。这两种方法都不是现代科学的方法，现代科学的依靠或产物是知识，而这两种方法的依靠或产物的则是智慧。
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第4节 百度
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第4节
作者： 无名老子
实证的方法的依靠或产物是慧，所谓慧就是心中放光明（从字面看，是心上一颗慧星），这种方法适用于尽管不聪明，但本性淳朴的人（古代人大体如此，但也有很多聪明绝顶的人，文盲，普通人属于这一类）；思维的方法的依靠或产物是智，所谓智就是能利用万事万物透露的信息去了解宇宙（从字面看，上面是知，下面是曰，即知道别人或事物在诉说什么），这种方法适用于尽管本性不淳朴，但思维能力强的人（现代人大体如此，但也有很多思维能力程度不高的人，知识分子属于这一类）。智和慧既是上述认识方法的依靠，是因为具备了一定程度的智和慧才能实行上述方法，智和慧又是上述认识方法的产物，是实行了上述方法反过来又会增加其智和慧。同时，智和慧又是不能彼此分离的，首先它们在实行上述方法时会互生，慧高的人越是实行上述方法，其越能认识到很多超越物质现实的东西，因此其智也就会逐渐增加；反过来，智高的人越是实行上述方法，其越能理解到事物的本原应该是怎样的，因此会调整自己，所以慧也就逐渐增加。但是智和慧不同的人在选择上述两种方法时又是相互排斥的，因为智低慧高的人没有很强的思维能力，其无法采用通过思维的方式去认识非物质世界；而智高慧低的人因为本性不淳朴，很难抛弃物质世界的累积影响，因此其也很难用实证的方法去认识非物质世界。实行上述两种方法不要求人的智和慧达到哪个程度，但是如果要通过那两种方法去认识非物质世界，则至少要求智和慧中的某一项达到一定的程度，如果没有，那就不适合去认识非物质世界，也认识不了非物质世界，他自己也不愿意去认识非物质世界。当然，大部分人都处于这种层次，没有哪一项特别高，因此也就不会产生太强的探索自己归属或来源的冲动。但是，在学做人，学知识的平常生活中，其实也是在实践这两种方法，都会不断促进其智和慧的提升，到了一定程度，自然会走上超越物质世界的方向上去。当然，现实中也有一些智和慧都很高的人，这些人往往是两种方法都用的，互相促进。
智低慧高的人通过实证可能可以真实体会到非物质世界，但是，如果其不通过思维的方式再进行探求的话，其依然不能真实了解自己；智高慧低的人通过思维可以理解宇宙的原理，但如果其不进行实证的话，其终究也是不能真实体会非物质世界。
前者叫证道，后者叫悟道。
佛家里，净土宗走实证道路，禅宗走思维道路。都是可以得道，但证道之后需要通过思维悟道，而悟道之后则需要通过实证去证道。
释加牟尼应是双修，老子应是先悟道后出函谷关去证道。六祖慧能则比较奇怪，其按道理应是先走实证道路的（因为其是文盲），但却是先悟道，后承衣钵后隐居十几年去证道。弘一法师是先无意中悟道，然后意无反顾出家去证道，所以其一辈子苦行。
日期：
今天没时间写，早上起来先给大家一个引子，让大家思考一下。
老子的道德经，大家都知道，其中开篇一句话“道可道，非常道”大家也都很熟悉。字面意思是：“一�