草木亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅邈之无
限乎！世人少所识多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹
砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹
砂何独得尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道而大笑之，不亦宜乎？
上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳。可
谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，
日数所成，皆如方耶？”
丹砂水银的变化，在中国的炼丹家的试验下，是被证明了的。这原是化
学的发轫点，然而这科学上的发现，却被道教所错误运用，作为长生延年的
大药了。而这种错误运用似乎起源甚早。论仙篇说道：“夫作金皆在神仙集
中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀临文
指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德，
治淮南至狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其
意尽在纸上，是以作金不成耳。。。外国作水精碗，实是合五种灰以作之，
今交广多有得某法而铸作之者。。。愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。”
可见在纪元前一世纪便有作黄金法的传说，而制玻璃（水精）法也早自西方
“外国”传来了。
金丹篇列举各种丹法，如九鼎神丹、太清九转丹、还丹、九光丹等至三
十种之多，又举饵黄金法、饵银法，写得极为详细。今撮引数例如下：
一，九鼎神丹 第一之丹，名曰丹华。当先作元黄，用雄黄水、矾
石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，以
为六一泥，封之，火之，三十六日成。服之七日仙。又以元膏丸此丹，
置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤，火之亦成黄金。
金成者，药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。（尚
有神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹等，合共九丹。）
二，还丹 若取九转之丹内神鼎中，夏至之后曝之，鼎热，内朱儿
一斤于盖下，伏伺之，候日精照之，须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五
色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。
三，九转之丹 九转之丹者，封涂之于土釜中，糠火，先文后武。
其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不
足，故服之用日多得仙迟也。其转数多，药力成，故服之用日少而得仙
速也。
四，乐子长丹 乐子长丹法：以曾青、铅、丹、合汞、及丹砂，着
铜筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日。服如小豆，三年仙
矣。
五，金液 金液，太乙所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤
黄金一斤，并用元明龙膏（水银）、太乙旬首中石（雄黄）、冰石（紫
石英）、紫游女、元水液金（水银或其化合物）、化石（硝石）、丹砂，
封之成水。真经云，金液入口则其身皆金色，。。若求升天，皆先断谷
一年，乃服之也。若服半两，则长生不死，万害百毒不能伤之。可以畜
妻子，居官秩，任意所欲，无所禁也。若复欲升天者，乃可齐戒，更服
一两，便飞仙矣。以金液为威喜巨胜之法。取金液及水银一味合煮之，
三十日出，以黄土瓯盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十时，皆化为丹，
服如小豆大，便仙，以此丹一刀圭，粉水银一斤，即成银。又取此丹一
斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹金，以涂刀剑，辟兵万里。以此
丹金为盘碗，饮食其中，令人长生。以承日月，得液如方诸之得水也，
饮之不死。以金液和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金，中用
也。复以火炊之，皆化为丹，服之如小豆，可以入名山大川为地仙。以
此丹一刀圭，粉水银立成银，以银一两和铅一斤，皆成银。
吃了这样的丹，在人间可以淫乱享乐，无所不为；升天又可以成仙，妙
哉！贵族的宗教！
关于物质变化，葛洪在黄白篇中加以说明，以为“变化乃天地之自然。”
他说：
“水火在天，而取之以诸燧（方诸、阳燧）。铅性白也，而赤之以
为丹；丹性赤也，而白之以为铅。。。变化者乃天地之自然，何为嫌金
银之不可以异物作乎？”
所以在黄白篇中，如同在金丹篇中一样，详细的描写黄金与白银的作法。
神仙已经外荣华，为什么还要作金银？原来为了服食，并非为了致富。黄白
篇说：
“余曾谘于郑君曰：‘老君云，不贵难得之货；而至治之世，皆投
金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵，而遗其方也？’郑君答余
曰：‘老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以
求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用；及欲为道，志求长生者，复
兼商贾，不敦信让，浮深越险，干没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。
至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰：金可作也，
世可度也。银亦可饵服，但不及金耳。’余难曰：‘何不饵世间金银，
而化作之？作之则非真，非真则诈伪也。’郑君答余曰：‘世间金银皆
善，然道士率皆贫，。。故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于
自然者也’。”
这里，撮引黄金作法如下：
作黄金法 先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任
意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容
一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，
复加戎盐于上，如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓
蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜复之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一
月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁
也。乃令铸此铜以为筒。筒成，以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日，
发炉鼓之，得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马粪火煴三十日，
发取持治之。取其二分煴丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金
矣。光明美色，可中钉也。
总结这种金丹与金银的作法，有几个特点：第一便是富有诱惑性，长生
与金银，是大家都喜爱的；第二是作法麻烦，原料药品都是不易得来的东西；
第三，作法步骤模糊，药品的分量没有比例，令人无从下手作；第四，作时
须经过一番仪式（仪式下文另详），又多禁忌，作的地点又必须在名山之上，
困难甚多。因此，非常明显，这只是一种富有诱惑性的谎言，叫人家去相信
它，可是叫人家永远做不到。
金丹黄白，是神仙要道，延年大药。其他可以服食的，还有很多，但不
及金丹黄白。仙药篇便专门论述延年的药物，其中有今中药中的常品，如茯
苓、地黄、麦门冬、天门冬、术、黄精之类，但大部分却是不经见的东西，
如五芝、计石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有百许种，极神怪荒唐之大
观。撮举两个怪物的例子，以见一斑：
一，石芝 石象芝生于海隅名山及岛屿之涯，有积石者，其状如肉
象，有头尾四足，良似生物也。附于大石，喜在高岫险峻之地，或却着
仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截脂，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如
紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步，便望见其光矣。大者
十余斤，小者三四斤。非久齐至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得
见此辈也。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。
徐徐挥王相之日，设醮，祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往
也。又，若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日三，尽一斤，则
得千岁，十斤则万岁。亦可分人服也。
二，肉芝 万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字，体重。以五月
五，日中时取之。阴干百日，以其左足画地，即为流水；带其左手于身，
辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠，色白如雪，
集则倒县，脑重故也。此二物得而阴干，末服之，令人寿四万岁。。。
行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也，捉取服之，即仙矣。
在服食之外，为了求得延年长生，禳邪祛祸，葛洪在杂应篇中，介绍了
各种小方术。此种小方术，如断榖法、不寒之道、不热之道、辟五兵之道、
隐沦之道、自然解脱法、不病术、预知术、坚齿之道、聪耳之道、明目之道、
登峻涉险远行不极之道、辟疫之道，皆极荒诞可笑之能事，而为后世道教所
祖述。撮引数例如下：
一，断榖法 先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可
辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故
也。。。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟
如芋子，可食以当谷也。
二，不寒之道 以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁
千二百遍，则十二月中不寒也。
三，辟五兵之道 吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗
字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登陷阵，皆终身
不伤也。郑君云：但诵五兵名，亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲
张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远
望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月
五日，作赤灵符著心前，。。或佩西王母兵信之符，。。或交锋刃之际，
乘魁履■，呼四方之长，亦有明效。
为了作丹作黄金，须跋涉山川，或入深山大谷，幽静无人之处，方易成
功。抱朴子中有一篇登涉，便专门写登山涉水的方法。登涉篇的开头说：
“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇
祸害。”
接着便说明入山的时间，在山中如何辟邪治怪，如何对付毒蛇猛兽。又
说明如何涉江渡海，辟蛟龙之害。又介绍了入山符十九道。大都是荒谬可笑
的，然而也有极少部分，是根据原始的医药经验。撮引数例如下：
一，明镜辟邪 古之入山道士，皆以明镜径九寸以上，悬于背后，
则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神
者，顾视镜中故如人形；若是鸟兽邪魅，则其形貌，皆见镜中矣。
二，山精呼名 山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。
人入山，若夜闻人声音大语——其名曰蚑知——而呼之，即不敢犯人
也。。。山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则
吉。
三，辟蛇 带武都雄黄，色如鸡冠者，五两以上，以入山林草木，
则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，
唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之一日则煞人。人不晓治之方术者，
而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，
而人得活。
四，渡江涉海辟蛟龙之道 道士不得已而当游涉大川者，皆先当于
水次破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合揽器水中，以自洗濯，则不畏风
波蛟龙也。。。又法，临川先祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万
灾消灭天清明。”
关于符籙，葛洪不加重视，书中偶述符水断谷，他处不常提到符籙。登
涉篇所引符十九道，乃全书所引符籙的全部，可是全属于入山之用，如老君
入山符、入山辟虎狼符、入山佩带符等。符只是一种求仙的辅助工具，作用
在于禳邪祛祸，保护道士的安全而已。在遐览篇，虽举诸大符之名，末后加
以评论道：“郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所
授。今人用之少验者，由于出来历久，傅写之多误故也。又信心不笃，施用
之亦不行。。。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已，诸
大符云用之可以得仙者，亦不可专据也。”
葛洪在书中曾两次叙述了禹步的方法，一在仙药篇，一在登涉篇，详略
各异。（按扬子法言重黎篇：“昔姒氏治水土，而巫步多禹。”可知禹步原
为巫步。）在仙药篇者，如下：禹步法 前举左右过左左就右
次举右左过右右就左
次举左右过左左就右如此三步，当满二丈一
尺，后有九迹。
在登涉篇者，如下：
禹步法 一步七尺，合二丈一尺，顾视九迹。正立，右足在前，左足
在后。次复前（注：此下当有左足次前四字）右足，以左足
从右足，并，是一�