则需经过无数大劫，但此处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓愿力与超思智慧力，及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而能成就。一般经中亦说：〔如傍生之行等五种快慢不同之道。〕此外，有成就密咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或无学道之果。密咒金刚乘道中说：〔于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位。〕对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理（10）故，并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
除此之外，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是佛经中亦云：〔弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！〕又云：〔弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦、及堕入邪道矣。〕当知如是所说之理后，应思：〔此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。〕并断除犹豫，诚心生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不应理，如《梵天请问经》云：〔于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣〕；《净土经》云：〔持有邪见劣种畏惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅槃，其多俱胝劫中虽宣说，然亦不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者应知此等理。佛说何人信仰于吾语，如来视为清净智慧蕴，恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，故为恒得信心与智慧，有缘智者应当精勤也。〕如是所说。
若具有善缘并欢喜甚深教言者，即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同差别，而说道次第亦为无量故，彼等成就果位亦有勤与无勤等不同，此乃诸法之能力不可思议，谁亦无法破斥。如是又了知，以善逝如来之智慧力，无勤而获得如此重大之事，此即甚为应理。佛经云：〔阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则，如来之境，非不可思议也。〕如是所说。譬如，行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即获得诸神通，此乃密咒之力，而行者不须先修禅定等成就神通之因。若先已成就，则密咒有何甚深特征之力？如是成就之物力（11），或见诸佛菩萨，或以佛菩萨之加持，或闻佛法便立即能显现圣谛等，在显密经续中如是所说之义，对此不应生起邪见，凡入佛门者，对往生净土之理，亦不应生犹豫，因彼等与上述之理相同故。是故，凡往生极乐世界者，便立即获得广大功德，亦由听闻如来名号，并对此生信等因，方生如是功德，此乃佛陀之誓愿差别极为奇妙。是故如是所宣说之此法门，《甚为殊胜奇特佛经》云：〔出有坏，汝之诸根，极为明净。〕如是从诸言缘起至广说彼理也。
是故，具胜缘者，恭敬此等佛经，如同善男子聆听仙人父亲之教诲（12），即得到实义。如是对善逝教言，随信而行者，如理行善，则无欺能得往生净土之胜妙。又随法而行之有缘者，对佛陀圣言，以理智力观察，而生胜解，对不可思议之智慧，亦生起清净之定解，如同明目者，依靠阳光，现见色法。如是宣说极为隐蔽所量之此等圣教义，无犹豫而行持，即能获得如此所抉择之无上之义。是故于此一切所知中，具足无等无比之功德者，即是出有坏善逝佛果，能得佛果之因，即为行持无量之菩萨行。若欲求菩萨行，并欲救度诸众之苦，如是具大悲心者，经善观察之时，了知此等一切众生，皆是被粗猛业惑所迫，不具胜智等故，难以通达一切甚深广大之诸道，然彼等众生，亦于无难无勤安乐之中，能圆满一切普贤行愿之殊胜方便法，即是此说之发愿往生极乐世界。其原因为：往生此刹，是依佛陀之誓愿和智慧力，仅有信愿者，亦能往生，其往生之后，便无勤而获得信等胜妙诸功德，于道不退失，将圆满一切普贤妙行也。是故佛见此等之理，于《普贤行愿品》中云：〔愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。〕如是所说也。是故修持此法极为容易，并具重大实义故。
若欲精勤修持往生极乐世界之修法者，则应了知有白日和夜间之二种修法。初白日修法者，忆念经中所说佛刹之一切能依所依（13）诸功德。对此发清净信及愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生、或临终、或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
是故一切有缘智者，依此如来圣教，则于自相续中能无勤而获得诸菩萨之殊胜奇妙功德，故当修学如此殊胜方便也。
戒律清净闻思已究竟， 信勤勇猛积累广资粮。
净土妙行圆满瑜伽要， 恒时不断精勤修行者。
无等恩惠上师如意宝， 其语劝请造此论文时，
吾发清净无垢之等起， 离诸贪嗔破立之分别，
于此修炼无等净土要， 余众虽离细微疑惑障，
然而著论无边功德故， 我思此理精勤造此论。
彼此善聚犹如妙日光， 遣除一切能障诸疑暗，
显明深广殊胜妙智慧， 及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德， 如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿， 以及无边如海之悲智。
此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达），稿纸等，并再三劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
译于色达喇荣五明佛学院汉经堂
一九九七年一月
注释：
１．麦彭仁波切：（18461912）文殊菩萨化身，七岁时便造了归纳整个显密窍诀的《定解宝灯论》，为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，于后世影响及大。
２．发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
３．出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为〃世尊〃。〃出〃谓超出生死涅槃二边；〃有〃谓有六功德；〃坏〃谓坏灭四魔。
４．量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
５．经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
６．第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
７．等持：禅定。
８．别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
９．巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三周，以此种下善根。
１０．事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
１１．成就之物力：如灌顶时之不可思议加持物等。
１２．善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。
１３．能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。
１４．等起：意乐。