6承启说道：“既然都到齐了，那便开始吧。朕也有些等不及了。”
这句话是真心的，大儒张载碰到了正史上的理想派改革家王安石，再加上一个正史上名不见经传的顽固派李然，这三个人的一堂戏，绝对精彩啊！
同时，6承启也可以通过三个水平相差仿佛的儒家学士。对自己理解中的儒家进行辩道，从而看出张载、王安石是不是有史书上面说的那么牛。
王子傅听得6承启这么说，便从容转身，恭请6承启先入国子监。国子监的前身，前朝时是京兆府书院，后大顺立朝，便改为国子监。进入了国子监正门，先印入眼帘的是圣人像，孔子的石像栩栩如生，一看就知道是出自大家手笔。即便6承启不懂得石雕艺术，可一看之下，线条能雕刻得这么柔和，已经不是后世的石雕嫩媲美的了。
国子监正殿上，一个匾额以正楷书写“明堂辟雍”四个字。虽是一座建筑，却包含两种建筑名称的含义。明堂是帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，意为圆满无缺。圆形像辟，辟即璧，皇帝专用的玉制礼器，象征王道教化圆满不绝。“明堂辟雍”四个字，可谓是寓意满满。
“明堂辟雍”显出了6承启熟悉的双轴对称的台榭，中心台体上建一大尺度的方室，为“太室”，屋顶的勾檐，都快要翘上天了。但恰恰是这样，才体现出中国古建筑的韵味来。外侧小夯土台上各建一小室，与太室一起构成中心建筑上层的五室。中心建筑的中层，在台体的四面各建一堂，这四个堂分别为名堂、青阳、总章、玄堂，上层五室与四堂构成九室。
现在要去的地方，自然是最大的太室，听候辩道了。
由国子监司业带领，6承启第一次踏进了这所真正意义上的最高学府，古风古制，一股墨香隐隐进入鼻端，6承启不由地暗道：“相比之下，皇家大学还是欠缺了底蕴啊！”
底蕴这个东西，说难不难，说易不易，就是要有几代人的努力，还有就是能让世人知道皇家大学存在的意义。但可惜的是，6承启欠缺的，恰恰是时间。一万年太久，只争朝夕啊！
6承启进入太室之后，后面的王子傅、李然等人也跟着进来了。在国子监里面，没有官职高地之分，有的只是平等的学术交流。王子傅，李然走在前面，是诸位监生尊老爱幼的结果。而张载、王安石这另外两个辩道人物，也跟在李然后面，足以说明问题。按照社会地位，有功名在身的举子，自然是比张载、王安石这种白身好多了。但他们一样走在前面，就说明了一个问题，在儒家学说面前，只有达者为师，没有等级之分。至于6承启，他是皇帝，天地君亲师里面的君，自然不在此列。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第二百九十六章：国子监辩道（三）
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待得6承启入座后，众人才敢在王子傅的带领下，一一就坐。6承启也没说什么，既然在国子监里面不分高低，只有学说，那就都坐下吧，没什么大不了的。
众人坐定，给6承启奉上香茗之后，王子傅这个兼任的评委站起身来说话了：“承蒙陛下前来品茶论道，吾等与有荣焉。不知陛下，有甚么话需对吾等训诫？”
王子傅的毕恭毕敬，与朝堂上寸土必争，完全不是一个老头子，让6承启有些适应不过来。不过，要是明白王子傅在想什么，那就释然了。古人的思想，是不同意你的政见，但现实中，与你并没有多大仇恨，甚至很欣赏你这个人。除非是派系不同，不然都不会想置你于死地的。官官相护，打倒同僚的同时，你自己也离贬谪也不远了。君子和而不同，说的便是这个。
6承启颇有风度地把茶杯放下，然后站起身来，朗声说道：“朕要说的，其实没什么。儒家经典摆在那，怎么读，怎么体悟都是个人的。既然御史中丞跟朕说，要检验一番张先生的功底，看到底能不能称之为圣贤。俗话说得好啊，真金不怕洪炉火，既然李中丞想要试试，这个王介甫也想试试张先生，那就一起吧。”
6承启轻飘飘的说完，已经把包袱扔给了李然和王安石他们。李然对这个击登闻鼓的王安石，其实没有什么好感，但碍于是同一个阵营，总要表现出大度一点，于是示意让王安石先开始。
王安石知道，以李然的身份，诘问一个白身，是有点不地道。他恰巧碰到了这种事，自然义不容辞了。只见王安石上前一步，说道：“敢问，何为圣。何为贤？”
张载望着年龄相差仿佛的王安石，从容而淡定，说道：“孔子曰：‘所谓贤人者，好恶与民同情。取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。所谓圣人者。知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯。其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。’”
这句话的意思是：贤人，其爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民毫无二致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治而不伤及根本。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功而不会有任何伤害。身为平民时有志向、有抱负，希望能够为广大人民造福；一旦成为王侯将相也不贪赃枉法聚敛钱财，始终一心为人民为国家。这样的人。就可以称作贤人。
王安石自然是知道这本《大戴礼记·哀公问五义》的，只是他不想这么简单就放过张载，继续问道：“孔子之言，在座皆知。先生既然被陛下称之为圣贤。必有自己的体悟，不妨略说一二？”
6承启听了，心中有点不舒服。刚刚张载说的这段话，他自己是没听懂，也没看过这样的语句的。或许也看到过，只是翻得太快。没有留意罢了。
张载知道，这是在问他到底是不是悟通儒家之道了。他可没有畏惧，只是向6承启一拱手说道：“子厚所悟，陛下已然归纳为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
张载此话一出，满座皆惊。如此广博的胸襟，真的是这个年仅十七岁的小皇帝归纳总结出来的？这真的有点不可思议了，连知道6承启功底的王子傅，都有些大跌眼镜。
见到所有人的目光都集中在自己身上，饶是6承启已经锻炼得有些厚脸皮，此刻也忍不住脸上有些烧，当即说道：“朕不过是有感而，若是子厚能再体悟一下，说不得就是从他口中说出来了。”
张载从容地说道：“草民不过多读了几年书，有了些自己的心得罢了，哪里敢称圣贤。都是陛下教导，草民才得以醍醐灌顶。《中庸》有云：‘唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。’，草民不曾做到一点，陛下日后莫要再提圣贤之说，草民担待不起。圣贤之名，唯有陛下，才能称配得上！”
6承启一听，不得了，张载都给他戴高帽了。《中庸》这话说的是，只有天下大伟大的圣人，才会聪明睿智，足以治理天下；宽宏柔和，足以容纳四方；奋坚毅，足以把持公正；端庄正直，足以获得敬仰；析理细密，足以辨别是非。他6承启，哪里达到过这样的境界了？
连忙摆手道：“子厚于教书育人一道，堪称圣贤，朕这般说没有错。但朕绝非圣贤，莫说聪明睿知，恐怕都及不上你们，此话莫要再提。”他心中也是有点可惜，这本来是宣扬关学的大好时机，张载却不懂得利用。要是博得这些监生的认可，可比这些官员都有用多了。毕竟官员做了官以后，哪个还有心思钻研圣贤之道？唯有这些没有中士的监生，才会研究儒家学说的。
李然看不下去了，他这么一个顽固又死板的人，怎么看得惯互戴高帽？当即长揖施礼说道：“陛下，臣有话要说。”
6承启示意他不要多礼，直说好了。李然才挺直身子，朗声说道：“陛下曾言，汝自创学派，冠以圣贤之名，吾恐天下士子被骗，特来询问。汝所创学派，何名邪？所传之道又是何道？”（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第二百九十七章：国子监辩道（四）
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李然这话，有明知故问的嫌疑。作为御史中丞的他，不可能不看《大顺民报》。这《大顺民报》，已经摆明了是民间版的邸报，甚至已经取缔了一部分邸报的功能。作为御史台主官，在御史大夫不管御史台之后，御史中丞一直担任着御史台的主官，李然又怎么会不知道《大顺民报》的内容？
这《大顺民报》露出的马脚，早就让人明白了，这就是小皇帝自导自演的把戏，用来控制舆论走向的。李然不仅要看《大顺民报》，《书社报》、《商报》以及最新出来的《翰林报》、《登科报》等都要一一翻看。不然的话，他哪里找得到百官的毛病，社会的弊端，进行抨击呢？
李然的刻意刁难，张载丝毫不介于怀，不紧不慢地说道：“不敢，草民的关学，早已有关中学者，申颜、侯可等创派，草民不过拾人牙慧而已。至于所传何道，这儒家为天下正统，自是传扬儒道了。”
李然冷笑一声，说道：“儒家学说，也有教人蛊惑圣上的吗？”
6承启本来还是笑吟吟的听着他们的辩道，但是一听这话，登时拉下脸了，暗道：“这李老头，好不识趣！张载是怎么样的人，历史早有断论，何须你来指手划脚？”
张载也是一怔愕然，他没有想明白，一场好端端的文人间的交流，怎么就演变成这个样子了。《论语》有云：“君子耻其言而过其行。”说的是君子以言行不一致为耻，张载乃是儒学大家，圣贤的教导，自是知道的。
什么时候，自己被人污成蛊惑圣上了？佛都有火，张载先前便是一个愤青，不然的话，也不会看到辽国大举入侵，而聚集义军，想要保家卫国了。虽然这几年通读圣贤书。奉《中庸》为圣籍，涵养已经不错。可李然这顶帽子扣下来，张载再好涵养都受不了。
于是，张载眉头一皱。已经隐隐有了怒火，反问道：“不知李中丞何出此言？子厚自问，乃是正人君子一个，何时蛊惑圣上？”
李然冷哼一声，说道：“若你不是蛊惑圣上。为何在圣上面前做得那出好戏？老夫见过无数大儒，你不过后学新晋，又有何能耐，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”
张载明白了，原来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的居心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩解，而是说道：“我关学不立门户，以正心诚意修身为本。五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及苍生，不限门墙，不拘信仰，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我相信，这既是陛下的心愿，亦是我关学之主旨矣。”
李然是万万不信的，若是人人都能成圣成贤。哪里又需要甚么君王了？事实上也没错，儒家学说就是这样，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong产主义那样，西方也是不信的。但他一样存在。
按类型来分，只能说李然是一个现实主义者，他看到的只是人间的恶的一面。而张载，则是理想主义者，他认为万民都是可以教化的。两人的根本冲突，在于谁也不相信谁的学说，因为这是一个太哲学，太深奥的问题，非大智慧圣贤不能解答。
李然闻言，嗤之以鼻，但教化万民乃是大顺的立朝宗旨，他是万万不敢当着6承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育万民成圣贤，你且说说看？”
王安石听到这，似乎有所启。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教育士子，符合盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注陷溺人心，淹灭经�
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