说出这句话后，冯承平就有些后悔了。贡茶四十余种，他大部分喝过，就算是没喝过的，也大约知道是什么味道。可这茶明显不同，入口而甘，清香沁鼻，贡茶能如此清香？禁不住有此一问。
6承启翻着一堆奏折，头也不抬地说道：“不对？怎么不对了？哦，是了，朕前几日换了新茶，并非贡茶，而是什么洞庭新血茶，朕嫌名字不好听，该叫成‘碧螺春’了……”
“碧螺春？”冯承平心中有了底，再喝了一口，确实解渴回甘，十分清香。
这时，6承启直起了身子，嘴上说道：“总算是找到了……”
能在一堆奏折里找出这封奏折，也算6承启记忆力好了。其实冯承平早有准备，若是小皇帝找不到的话，他还有备份的。就算小皇帝没有选中题目，他在一边旁敲侧击，总是能确定下来的。此间距离秋闱之日，不过月余了，要印上几万份试题，还是有点赶的。现在长安城郊的印刷作坊早就排得满满当当，不提前一点，怕是无法准时开考。冯承平怕弄砸了饭碗，才如此上心的。
只见6承启摊开了早已批示过的奏折，扫了一眼，说道：“朕早已选出题目，奈何政事繁忙，竟忘了送至礼部。这样罢，冯卿你且记下便可。我朝科考，只考经义，论，策。依朕看来，经义一题，就选‘荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章’这题好了，朕倒想看看有多少阿谀奉承之辈。其二便是‘贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有’，这句话应当不难找吧？”
冯承平连忙说道：“陛下出题，为世人众所皆知之经义，其一出自《论语·泰伯》，其二出自《礼记》，想必举子都应知道。”
6承启点了点头，说道：“知道就好，不过越是平常题目，越能看得出举子们的思想。”
冯承平心道：“可不是，要是这么简单，想要脱颖而出，就更得标新立异了。”不过他也知道，经义只是小道耳，自元绶年间以来，大顺的科举不再以诗赋取士，而是以经义、策、论取士。其中经义是基础，所占比例很低。所以很多死读书的人，往往经义记得很熟，却在策、论上毫无建树，被无情地黜落下来，成了“不第秀才”。而一些经义只能说中规中矩的，却在策、论上大放光彩，往往则能中进士。这也是大顺科举进步的一个表现，不再重虚幻的诗赋经义，而重实用性更强的策、论。
6承启点了点头，说道：“经义不过考举子们的根底，策、论方才是朕看重的。朕观遍冯卿的奏折，礼部的臣子出的题，皆不符朕之意。是以朕并不打算用这上面的题目，而是另起试题。”
小皇帝往往有惊人之举，这也不算是奇事了。冯承平也算是有些心理准备，小心翼翼地问道：“不知陛下有何心仪之题？”
“道之以政德之论。”
6承启语不惊人死不休，这个题目原是出自《论语》“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”，意思是，用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
冯承平大为吃惊，连忙说道：“陛下，此题若出，恐不好断文章之优劣！”
6承启一愣：“为何如是说？”
“孔子之言，世人皆知。道之以德，乃士子所明之理。若陛下持以道之以政，天下士子难以归心，此一也！其二，若卷面皆为道之以德，如何断定成绩之优劣？”冯承平忧心忡忡，他怕的是题目出得不好，被天下士子所诟病。这就等于是风箱里的老鼠，两头受气了。皇帝这边不讨好，士子那边也不好交待，奈之如何？
6承启笑道：“冯卿担忧，朕亦想过。道之以政，道之以德，皆为笼统之言也。人性有善恶，岂能区区以政以德便能使之‘道’？此时非上古之时，民风亦非上古之风。信而好古，朕亦好。只是为君者，不信德，不全为政，唯有政德相辅，方能督促百姓向善向德！”
冯承平对着话有着一万种理由反驳，但奈何小皇帝已经下定了决心，把他放在火架上烤了。他能预见到，放榜那日，他的府门前该会有多少士子扔臭鸡蛋，烂菜叶啊！其实这个问题，自春秋以来就有人思考了，并非6承启原创。说白了，无非就是道德与法制的争辩。其结果，谁也说服不了谁，只能互相让一步。如果对中国历史有所了解，都会知道一个强大兴盛的皇朝，都是法制齐全，道德完备的。要是礼崩乐坏，道德沦丧，律法被践踏，那这个皇朝就是病入膏肓，等着被推翻了。有一个词，很适合中国自汉代以来的状态，那就是外儒内法。
其实法制和道德，完全是两码事。法制是强行制约，以国家强有力的武力保证实施的；而道德，则要靠教育。为何上古时期民风淳朴？那是因为人口少，圣贤也多，言传身教，自然民风淳朴。到了现在，人口多了，可圣贤少了，言传身教不那么广泛了，自然社会问题就出来了。律法肯定是要保留的，其实6承启出这道题的重点，在于道德建设上面。他很想知道，这些前来科考的举子们，到底有多少是有真才实学的，能看得到这个方面的。这关系到他施教于民的教育大计，可以说现在就开始铺路了。
冯承平不能理解，很正常，毕竟他没有坐在这个位置上。不过谅他也不敢反驳，毕竟6承启可不是先前那个什么都不懂的小皇帝了，这两年来他一直充实着自己，在把无关痛痒的奏折丢给内阁后，他有更多的时间去看经典，了解当前世人的思想，才能更好的施政。他要想带领大顺走向复兴，那先就得自己融入这个时代去。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第六百二十三章：策问时政
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冯承平知道，若是小皇帝执意要选“道之以政德之论”这个题目，他是没有办法阻止的。再说了，这个题目并没有“纲”，还在儒家经典的范畴里，也算是试论的经典题。只是争议会大了些，只要是学习儒家经典的士子，有谁不说为政以德？这也是儒术的弊端了，老想着劝人行善，以身作则，使天下太平，他们哪里曾想过，人性都是自私的，只要没有了法，没有了监督，这些道貌岸然的文人，暗地里会做出什么事都说不定哩！
要是百姓个个都是张载那样的大儒，懂得洁身自好，6承启哪里还用设什么法？直接撒手不管国事都可以了，只是这可能吗？很明显不可能，哪怕儒术的最高境界是人人成神，人人成圣，那也不可能。人分善恶美丑，而设定律法，则是保护善人，惩戒恶人的。6承启认为，律法不应该是以惩戒为目的，而且劝人行善，它是道德的底线，简而言之，违反了道德不一定犯法，但犯了律法一定违背了道德。违反道德不一定有强制力约束你的行为，或为此行为作出赔偿，但违反了律法就一定有强制力约束你的行为，并要你为此作出赔偿。其实人与人之间的纠纷，相应道德和律法也会随之产生，本质也是为解决一些问题不管是道德，还是律法，其共同目的就是规范人的行为，解决冲突。道德是立法内容的重要渊源，但是道德却是高标准行为，而律法却是每个人，或者说是有人性的人遵守的底线。
儒家讲究法吗？讲究，哪怕孔子提倡的是“德主刑辅”，他一样也是主张以礼治国，寓法于礼；注重伦理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。后来孟子又进一步论述了这个观点，荀子也在此基础上把法家的“法治”思想纳入了儒家的体系之中，提出了“隆礼重法”，将礼法融合起来，使两者相辅相成。
但很可惜，自汉代以后，儒家子弟就摆明了不想遵法。他们需要的是无上的地位，甚至要和帝王平起平坐，所谓垂拱而治便是这样。可这行得通吗？凭什么平民百姓要遵守律法，你们却可以逍遥法外？所以文官集团和皇帝的矛盾，往往来源于此。皇帝是权力太大了，大到文官集团都控制不住，所以心理不平衡。你是皇帝，可以豁免律法；我是臣子，就不能豁免律法？那我凭什么只做臣子，不能做皇帝呢？正是因为如此，权臣要篡位，野心家要造反，都是想取得这无上的宝座。
而在皇帝为九五至尊，一言九鼎的时候，那律法常常就会以帝皇的意志为转移。打个比方，这个人明明犯了人命案，却是个大孝子，杀人也是为了夺其钱财救母。诶，在愚孝的时代，这个事情还真会生。如果皇帝知道了，会怎么判呢？只要皇帝不是6承启，恐怕无罪释放和杀头都是五五开。
为什么会这样？那就是因为以孝悌立国，最为重孝。而中华传统，又是将忠孝放在一起的。你重孝，肯定就忠义，所以皇帝觉得你罪不至死，豁免你死罪。但被杀的人不就很冤枉吗？冤枉，可没地方申冤啊，这案子是皇帝断的，你有本事翻案？等于水中捞月，世人都同情你，可官府不容的你。
所以6承启有感这个，决定凭借律法，要正确定义什么是对的，什么是错的，什么是值得提倡的，什么是该捉拿下狱的……
只可惜这个时代的人，大多对律法不感冒，九成九是法盲。哪怕是读书人，也只读经典，不识律法。他们不知道什么是害怕，所以敢伸手拿钱。他们因为无知，所以无畏。毕竟寒窗苦读十数载，不就是为了升官财吗！可是国有国法，家有家规，哪里容的你胡乱伸手？
这就是为什么穷苦的读书人做了官，比有钱人做了官还贪的缘故。他们一心想着升官财，哪里知道头顶上有一把叫做律法的利剑？
冯承平是不知道6承启心中所想，他只知道一旦出了这样的题目，他的麻烦就来了。君臣沉默了良久，冯承平内心也挣扎了许久，才算是认命了：“既然陛下已定题目，那臣只能遵循旨意了。不过那策问一题，不知题目如何？”
6承启也早有准备，自那本奏折上拿出一张夹在里面的纸，递给了冯承平，说道：“朕早已拟好，都在上面了。”
冯承平定睛一看，差点没昏过去。只见这宣纸上面，写了一段不算太长的话：“朕承祖宗之大统，先帝之休烈，深惟寡昧，未烛于理，志勤道远，治不加进。夙兴夜寐，于兹三纪。朕德有所未至，教有所未孚，阙政尚多，和气或盩。田野虽辟，民多无聊。边境虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。此所以讼未息于虞、芮，刑未措于成、康。意在位者不以教化为心，治民者多以文法为拘。禁防繁多，民不知避。叙法宽滥，吏不知惧。累系者众，愁叹者多。仍岁以来，灾异数见。六月壬子，日食于朔。淫雨过节，暖气不效。江河溃决，百川腾溢。永思厥咎，深切在予。变不虚生，缘政而起。五事之失，六沴之作，刘向所传，吕氏所纪，五行何修而得其性？四时何行而顺其令？非正阳之月，伐鼓救变，其合于经乎？方盛夏之时，论囚报重，其考于古乎？京师诸夏之表则，王教之渊源。百工淫巧无禁，豪右僣差不度。治当先内，或曰，何以为京师？政在敗椋蛟唬豢赡佑小Ｍ蒲扒笆溃焦壑渭！Ｐ⑽纳欣献佣煜赂恢场Ｐ⑽溆萌迨醵Ｄ谛楹摹５婪怯斜祝无刹煌客跽桑斡谑馈Ｖ芄夺佟肥跻狄玻抵豆纭贰Ｐ醣狈ィ笫乱玻刂缎⊙拧贰Ｖ芤在Ｔ字乒茫埔栽紫嗉娑戎АＧ龋蠹埔病１Γ笾谝病：纬缕街裕降痹鹬谑罚课ず橹手裕灰思嬗谠紫啵壳踔疲嶂刂嗳ǎ幻戎睿槭抵嘌凰敌罨福槐呲锸赜剑秽鞣ㄓ芯鸥焕钟镉形寰濉８蝗饲抗鹁爻ｅ粼种孪椋谋〈雍瘛４私郧笆乐闭苯裰瘛Ｗ哟蠓蚱湎ひ庖猿拢愕亢蠛Α！�
其实一大段话，只有几个是有用的词，都是直指当今新政的。比如“田野虽辟，民多无聊。边境虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。”说的便是田地有了，但百姓不去耕种，指的是江南那边。兵不得撤，指的是辽国仍然是心腹大患。水利设施建设起来了，但是花费很多。禁军稍微练了练，而推出新的政绩考核�
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