战国野心家- 第362部分

　　　　老迈的禽滑厘缓言道：“胡非子传信说，胜绰等人想要以铁器技术换给我们南郑以北、褒谷以南的小邑。依我看，既然都是诸夏之民，这铁器技巧传授于他们也好，终究有利于民。”

　　　　“褒谷险峻，南郑在手，秦人也不能轻易越谷而攻。吴起虽有才能，但是我们守卫褒谷南郑，他也未必能胜。”

　　　　适起身笑道：“我也是这个意思。在一个，若得铁器，秦地的变革便可维持下去，也让天下铁器的总量增加，对于天下的将来也是有好处的。”

　　　　“再者，褒谷难越，三晋又相隔，秦人暂时也不能与我们发生争执。”

　　　　“既说将来一定要利天下、使天下定于一，但也不能说过于死板，只要是不合于我们的都与之敌对，反倒是害了天下。还是还合理地利用诸侯之间的矛盾，为我们积蓄力量做准备。”

　　　　这样说众人也没有反对，至少墨家现在的主流观点，是靠“说教”根本不足以让天下诸侯行墨家的义政。

　　　　信不过诸侯，那就只能信自己，信泗上之民，也就不可避免要做到“争天下之雄”。

　　　　弱小的时候，只能做到非攻止不义之战。

　　　　而强大的时候，自然便要去做诛不义、伐无道。

　　　　关于和秦国交易的讨论，已经进行了多次，这一次既然禽滑厘和适都同意，基本上也就算是通过。

　　　　但适的意思，不止于此。

　　　　他见众人对这件事没有反对，又道：“依我看啊，除了传授炉铁之术，还要传授些别的。”

　　　　“索卢参不是从极西之地回来了吗？中原的丝绸、玻璃、铁锭这些都能获利数倍。”

　　　　“既说以利导人，我看将这些告诉他们，让他们经营西方。”

　　　　“一则，农耕比之游牧，更利于天下。铁器之类的技术传授秦人，秦人得利，终究是使天下富足。”

　　　　“二则……胜绰等人在秦地变革，也是同文、同衡，用的是咱们墨家的文字。他们向西传播这些文字、文化，将来咱们能够治理的天下也就越大。”

　　　　“三嘛，交通货物，秦地手工业又不发达，他们想要与极西之国贸易，就得从中原购买。这又使得做工经商之人得利。”

　　　　适起身看着众人道：“咱们既有必胜之心，在大略上就不必做怨妇状，秦人强势，最终不能持久，我们要坚定我们必将获胜的信心。”

　　　　“在大略之外，秦地距咱们千里，最近的南郑也有褒谷相隔，任他去，也无法与我们起大冲突。不若借助他们的力量，使得我们的文字、文化传播到极西之地。天下大定，需要尚同，尚同之始，便要同文。”

　　　　“我看，这对天下没有坏处。真要是有一天秦人与我们相接，我们竟然还不能一股作气安定天下定于一，那我们将来可就无颜去见子墨子了。”

　　　　他是信心满满，其余人也对于泗上充满信心，这件事也就这么定下来了。

　　　　高孙子表示了支持后，又道：“道理是这样的，但是我们也应该提出意见建议，一些能够更加利于天下的建议。”

　　　　“既然他们来与我们谈，吴起也可能藏身期间，他所到秦地必受重用。虽说咱们的一些道理他们未必能用，但是也有一些可以补足的地方，能够让秦地的变革，更有利于将来一统之后，使更多的人民受益。”

　　　　“适说的没错，铁器冶炼，早用早好。秦地授田，铁器推广，也有助于世卿贵族不能再起。”

　　　　“既有铁器、牛耕、火药，若是世卿贵族还能让吴起、胜绰这些人人亡政息，那……嘿，那胜绰虽然叛离，可若论本事，寻常世卿贵族也及不上他。吴起更不用提。”

　　　　高孙子虽然瞧不上胜绰取利忘义的行为，可是相对于那些他更加瞧不上的贵族，评价还是要高出不少。

　　　　墨家反对秦地的一些变革，因为秦地的变革不符合墨家的道义，这一点是必然的，也是至少不支持的。

　　　　但是墨家在口诛笔伐的同时，也不能够就彻底“道不同不相为谋”，与秦地没有任何的联系以洁身自好，而是要利用秦地的变革，最大限度地在秦君和胜绰、吴起等人能接受的范围之内，为将来能够更好的利天下做好准备。

　　　　更不可能如同那些充满理想的年轻人一般，觉得墨家的道义对，那就要没有任何策略地与天下诸侯开战。

　　　　该利用的矛盾还是可以利用的，否则就是名为“利天下”，实则“害天下”。

　　　　这是墨家之前数年着重批判的一种思想，只不过批判的太多，又助长了现在泗上一些人认为“泗上安安稳稳过日子、非攻不战一国建成乐土”的想法，这也不对。

　　　　禽滑厘看了一眼高孙子，便道：“我同意高孙子的想法，咱们就先商量一下秦地的事，还有什么可以有利于将来天下、又能使他们实行的。”

　　　　“等到那些人来了，就与他们见见面，谈一谈。”

　　　　…………

　　　　几日后，索卢参等人终于回到了阔别十年的旧地，他们比吴起等人先行一步。

　　　　踏上泗水河畔码头之前，已经看到了数千人在河边等待，为首的正是索卢参的夫子、墨家的现任巨子禽滑厘。

　　　　禽滑厘之后，适等人也都并排站立，许多旧友全在。

　　　　船还未靠岸，便传来一阵鞭炮声，噼里啪啦的声音响过，升腾起一阵青色的烟，还有数千人的欢呼。

　　　　这一切，都足见墨家对于索卢参此行的重视，那些跟随索卢参一同归来的人更是感慨莫名，自己这十年的奔波，终究是有意义的，是利于天下的，也是被足够重视和认可的。

　　　　以墨家现如今的傲气，这些船上跟随索卢参西行的墨者知道，就算是周天子亲临，墨家也不会摆出如此大的阵仗以来迎接。

　第四十二章　文理

　　　　像是马奶这样的从北境来到这里的人，听着身边的一些墨者指点着岸上站着的那些人，细声说出那些人的名字，也不禁激动不已。（全本小说网，https：//。）

　　　　哪一个名字，都是如雷贯耳，在军中常常听说，只是不曾见过。

　　　　比如适，马奶心说，原来这就是那个做出垄作牛耕犁铧火药的适，我常听他的名字。

　　　　比如禽滑厘，马奶心说，原来这就是我们墨家的巨子，这就是泰山之上得传墨子守城所学的人物。

　　　　比如公造冶，马奶心说，原来这就是商丘一战成名、做彭城守以变革的人物……

　　　　这些平日里耳熟能详的人物现在可以亲眼的见，马奶高兴之余，也更加坚定了若是在泗上还不能说服自己，那就一定要亲口问问这些人……利天下万民，算不算高柳以北的那些和他一样的胡人牧民牧奴了？

　　　　此时压下了这个心思，这一路对于墨家描诉的繁华乐土更有了新的认识，泗上沿岸谷香阵阵、瓜菜漫田，更有沟渠纵横，商贾往来。

　　　　既得见，又远胜于高柳，心中更坚定了墨家的道义是对的想法。

　　　　于是挺起胸膛，将胸前挂着的黄铜军功章反射着太阳的光芒。

　　　　…………

　　　　场面足够震撼的迎接之后，又有酒宴，在之后便是一些具体的西行之路的问询、那些带回的种子、书籍的整理。

　　　　这一次索卢参西行归来，对于墨家来说仅仅是带回的那些种子、书籍还有那些工匠学到的技巧，以及对于西方的见闻，都足够资格拥有这样的迎接场面。

　　　　仅仅是种子，就足以丰富诸夏中土民众的生活水平。

　　　　黄瓜的味道清香，那是很好吃的，若非索卢参此次西行归来，便吃不上。

　　　　芝麻可以榨油，如今铁锅开始推广、榨油术已经存在，芝麻便可以作为重要的油料作物。

　　　　苜蓿最能肥田，又可以作为饲料饲养牛羊，还能够用于轮作，用来休田。

　　　　很多菜肴，若是少了大蒜的味道，便差了许多，大蒜从西方带回，便可以让餐桌多出许多滋味。

　　　　蚕豆的话，夏日以盐水煮、或用油烹制，也是佐酒的佳肴；香菜可以让人欢喜让人愁；若没了石榴便少了燕赵之地“天井鱼缸石榴树”的风情；更不要提葡萄美酒夜光杯的优雅。

　　　　除了这些，西方的哲学、建筑、造船等技巧，都可以互通有无，择其善者而从之，又能够对应借鉴。

　　　　索卢参将沿途的见闻、途中墨者的组织、发展、自己在西方的活动都记录成日记，递交之后又和墨家的这些高层们诉说了许多。

　　　　待到说完这些，适便问道：“你既归来，便要投身到利天下的大业之中了。你有什么打算没有？”

　　　　索卢参笑道：“我这刚回来，很多道理未必跟得上，还要学一段时间。”

　　　　“再说，我从极西之地带回来许多书籍，这都需要翻译过来。这又要花些时间，我已年纪五十，也经不起这些奔波。”

　　　　“只是……”

　　　　他说到这，抬头看了一眼禽滑厘和适，说道：“我在雅典，创建了一所学园，传授墨家的道义，多有人听。此次归来，虽有几人留在了那里，但是学识终究不足。我年纪又大，只是希望若有可能，可以选派一些人再往极西之地，在那里传授道义。”

　　　　“既天志正确，那就应该秉持必胜之心，有传播天下之志，广播墨家学问才是。”

　　　　众人也都点头称是，索卢参的归来，证明了天下足够大，也让此时中土的天下观需要发生一些变化。

　　　　不过关于索卢参的去向，在他归来之前便已经讨论过。

　　　　适见索卢参这样说，笑道：“你和大家想的差不多。你的去向，大家研究了一下……”

　　　　“嗯，彭城如今要建立一所成均，由你任文科之长如何？”

　　　　成均，极为大学的古称，而且还是传闻五帝时代的古称。

　　　　《春官、大司乐》有记载，五帝之时，掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

　　　　这时候周天子的官办大学叫“上痒”，取成均之名，也是为了绕开不必要的麻烦。虽说周天子现在威望全无，晋地三分、田氏代齐，可有些不必要的麻烦暂时还无必要。

　　　　索卢参一听便知道成均是什么意思，如今墨家的学堂之中传授的学识极多，可之前的最高学府并未有具体的名称。

　　　　他只是不太明白这个“文”，是什么意思。

　　　　他当然认识文这个字，但是此时的文，有着很多的含义。

　　　　一旁的禽滑厘就给索卢参解释了一番，从个人情理上，禽滑厘终究是索卢参的夫子，这不涉及到墨家的道义，所以由禽滑厘来解释最为合适。

　　　　文理的本意，其实很相似。

　　　　文的意思，是纹身、草木上的花纹之类的“纹”，种种后续的意思都是引申义。

　　　　而理既是王字旁，也和玉有关，本身的意义是玉石内部的花纹、树木的年轮疖子之类的内部花纹。

　　　　一内一外，正合阴阳，引申出来的意思都是事物的内涵、原理、走向等等。

　　　　用在此处，这成均之中分为文理，也就是借用了引申义。

　　　　文，研究的是历史、山川、人物、风情、文章。

　　　　理，研究的是事物内部的原理、本源。

　　　　索卢参很容易就听懂了其中的意思，念叨着文理之分，若有所思，问道：“既我为这文科之长，也正好，我可以将带回的那些书籍翻译，讲诉给学生。”

　　　　适摇摇头道：“不只是讲诉。既然文本身就是纹理之意，还要讲清楚其中的道理。要按照墨家的道义和乐土之说，解释一些东西。这些书籍的编纂嘛，你也要参与负责。”

　　　　“再一个，既然你从极西之地归来，带回的文章书籍都需要翻译，也不妨多传授一些弟子，专门学习希腊文、波斯文。将来以作行理。”

　　　　行理，就是此时外交官的意思。

　　　　《昭公十三年》曾说，“行理之命，无月不至”，后来由外交官之意的行理，引申为出远门携带的衣物用品，便有了行李之词。

　　　　建立成均的想法，早在索卢参归来之前就获得了一致的通过。

　　　　一则是墨家的道义，是要研究天志、事物的本源的，这也是墨家可以行于万世的根基。

　　　　二则墨子本身就是一个喜好探究事物本质的人，光学八法、声音的传播、机械结构这些，都是墨子一生所学。

　　　　三则就是这些年，墨家众人亲眼看到了学识带来的改变和其中蕴含的力量。

　　　　以及最重要的，这十几年以来，适亲自教授出了五十多名“嫡传”弟子，从一开始所学的东西就完全不合于时代，而是按照适所知晓的那些东西传授的。

　　　　早在当年他出使楚国的时候，那些尚且还是孩童的弟子就一直跟随在他身边，当墨子去世之前，已经有许多内容连墨子都不能够听懂了。