逆水行周- 第1534部分

　　　　也亏得他的靴子宛若“防砸劳保靴”，装着铁制靴头，所以脚趾才没有遭殃。

　　　　那么问题来了堂堂天子又不用下工地，穿个“防砸靴”是为什么？

　　　　防刺客。

　　　　要是有人敢近身行刺，老子一脚把他踢得倒地不起！

　　　　宇文温如是想，他一直提防刺客，毕竟当年自己就是弑君的刺客。

　　　　所以即便有侍卫跟随，他觉得自己也要有所准备，毕竟齐王高澄都能在戒备森严的王府里被厨子砍死，他没道理一点防备都没有。

　　　　宇文温收回些许发散的思绪，看向案上的资料。

　　　　吵了半年，杞王宇文理的议案几经修改终于通过，而专门《商律》也拟定好了，但这只是热身，宇文温还要搞事，一搞就要搞大事，非得把官场搞得鸡飞狗跳不可。

　　　　那就是对大周律进行修订，增加一些新内容。

　　　　自古以来，中原历朝历代的律法，基本上可以用一个字概括，那就是“刑”，若用两个字概括，那就是“刑罚”。

　　　　所以，历朝历代的“某某律”，基本上都和刑罚有关。

　　　　若以后世的名词说，这些“某某律”可以归入刑法。

　　　　至于民法，没有，也不会有什么完整的商法，所以古代律法往往重刑事而轻民事。

　　　　现在《商律》（商法）有了，《民律》（民法）该不该有呢？

　　　　回答这个问题，首先要搞清楚民法是什么，宇文温不是法律专业出身，无法做出准确解释。

　　　　他大概知道民法是保护公民（及法人）民事权利、民事财产的法律，说直白点，就是保护私人财产和权利的法律。

　　　　现在，法律体系的建设中，既然有了《商律》，就该有《民律》，否则不公平。

　　　　宇文温考虑过这个问题，但当他仔细一研究，发现要立《民律》，比立《商律》困难多了。

　　　　甚至比登天还难。

　　　　原因很简单，封建王朝的社会土壤，根本就不可能让《民律》（民法）这种“杂草”长起来。

　　　　如果要立《民律》，可以说要将整个封建社会的伦理道德、社会秩序甚至统治秩序掀翻，宇文温觉得自己要是敢这么做，等同于在大朝会上当着文武百官的面，宣布自己不是人，是猴。

　　　　甚至只是放出立法的风声，过不了多久，就会有谏官抬棺上朝死谏皇帝发疯，这么下去必然礼乐崩坏，不劝不行了！

　　　　抬棺死谏这种事要是发生，等同于宇文温被当众打脸、声望骤跌，因为只有暴君或昏君才有这种待遇。

　　　　大象年间，天元皇帝宇文赟施政昏庸残暴，就有铁骨铮铮的乐运抬棺死谏，宇文温可不想和宇文赟这鸟人享受同等待遇，行事自然是要慎之又慎。

　　　　毕竟有句话说得好领先时代半步是天才，领先一步就是疯子。

　　　　宇文温明白，立《民律》一事难如登天，因为现实之中没有《民律》存在的基础，原因很复杂，但也能概括出几个来

　　　　其一，儒家思想强调“重义轻利”，这种价值观让义和利对立起来，认为义高于利，认为获取财富必须遵守伦理道德，甚至主张义可以取代利。

　　　　自西汉“罢黜百家、独尊儒术”，重义轻利的价值观就愈发深入人心。

　　　　无数人舍生取义的事迹被传为美谈，而在义面前，正人君子耻于谈利，所谓“君子喻于义，小人喻于利”，人们的权利观念极为淡薄。

　　　　那么，律法自然而然就排斥个人对私人利益和个人权利的主张。

　　　　其二，“古代”有“礼”，礼和法结合成为礼法。

　　　　礼法规定了君君臣臣、父父子子，礼所包含的宗法，又规定了贵贱上下、长幼有序等等，礼法存在于各个阶层，社会是宗法社会。

　　　　上至朝廷，下至村落，礼法（宗法）约束着民事行为。

　　　　族人之间有利益纠纷，自然有宗法来调解；族人和外人有利益纠纷，自然有宗族出头；宗族和宗族之间有利益纠纷，要么是官府“春秋决狱”，要么就是宗族械斗。

　　　　所以，在宗法社会，官府对于发生在民间的婚姻、财产、土地、财物纠纷，可以通过乡里乡亲、宗族的干预予以平息，这让地方官省了许多事，避免了许多诉讼。

　　　　于是，官府强化宗法族规，让宗族来处理这种纠纷，个人权益很难获得律法保护，民法的生存空间很小。

　　　　宇文温自己琢磨出一个结论在“古代”，礼就承担着民法的职能。

　　　　其三，封建时代讲究“家国一体”，君权、父权、夫权充斥各个阶层，强调家族、宗族，所以社会的主体是宗族以及家族、家庭（户）。

　　　　至于个人，属于“家（户）”这个伦理实体，对于律法而言，个人是被忽视的。

　　　　历朝历代，统治者的立法重点主要在于维护统治上，统治者更习惯于运用刑法或行政法手段调整各种社会关系，以刑事责任代替民事责任，对于私人之间的权利关系一直忽视。

　　　　千年以来的传统，深入人心的观念，根深蒂固的“礼法”，使得当前社会根本就没有《民律》生存的土壤。

　　　　即便宇文温再狂妄，也不可能挑战整个封建社会秩序，强行制定什么《民律》，可以说这是必然会失败的行为。

　　　　他之前推动《商律》立法，好歹有甜头使得新兴利益集团衷心拥护，不需要动员就会主动站出来“呐喊助威”，若宇文温在《民律》问题上硬来，只会大失人心，在政治上众叛亲离。

　　　　但是，这不妨碍宇文温“搞事”，把在《商律》拟定过程中已经“预热”的官场搞得鸡飞狗跳。

　　　　他要继续保持谏议院的“热度”，同时在坚如磐石的封建律法堡垒上挖出一道缝隙来。

　　　　蒸汽机、火轮船、火车的相继出现，必然导致生产力快速发展，引发经济变革、社会变革，千百年来被土地、宗族束缚的人们，已经有了新的选择。

　　　　他们不需要依附于土地（地主）、宗族，也可以在新兴的商埠以及越来越多的大都会务工谋生，甚至在这些地方成家、落户，融入新的生活方式。

　　　　历经二十年的发展，另类的“城乡二元制”社会已经慢慢成形，在新兴的商埠以及大都会，人们的生活状态已经和传统生活大为不同。

　　　　那么，这些已经在经济上摆脱土地、宗族的人们，应该获得法律的保护，避免再被宗法束缚，又被人用宗法“拉回去”，继续受制于土地和宗族。

　　　　宇文温认为，户数逾百万户的脱产（脱离农业生产）务工人群，在教育、婚嫁、财产分配等领域，应该拥有自己的“自主权”，其权益必须获得法律的保护。

　　　　所以，宇文温的入手点就在这一个特殊人群，在已有的诸如《流动人口管理条例》等行政管理办法上做文章。

　　　　不需要挑战整个封建社会的伦理道德、社会秩序，只是就事论事、特事特办而已。

　　　　。

　第六百二十三章　搞事（续）

　　　　夜，英国公府，书房里，杨念云将睡熟的儿子抱起，向父亲点点头，和母亲冼氏一起离开，杨济将坐榻上散落的几个玩具收拾起来，交给侍女拿走。（全本小说网，https：//www。TAIUU。com）

　　　　女儿又带着外孙回娘家省亲，小住几日，也让杨济这个做外祖父的可以好好陪着外孙玩耍，不过他的闲暇时间所剩无几，因为天子又要“搞事”了。

　　　　杨济打开书柜，拿出厚厚几本资料书放到书案上，就着明亮的烛光翻越起来。

　　　　他是十六卫大将军之一，坐镇关中，兼任“玉米使”督促玉米的选育工作，偶尔还会领别的差遣，本来和政务没太多牵扯。

　　　　可现在，却要被天子搅起来的大漩涡给卷进去，而官场，也会被这个大漩涡卷得七晕八素。

　　　　天子要修订《大周律》，根据形势发展增加、修改许多内容，拟定“草案”分发给州一级以上官员，允许官员献言献策。

　　　　可想而知，围绕《大周律》的修订，必然会引得持不同观点官员们“沸腾”起来。

　　　　《大周律》，原称《大律》，是周国保定三年颁布的律法，迄今已有五十余年。

　　　　《大律》模仿《尚书》、《周礼》，杂采魏、晋律法，共有二十五篇，一千五百三十七条。

　　　　这二十五篇是为刑名、法例，祀享、朝会、婚姻、户禁、水火、兴缮。卫宫、市廛、斗竞、劫盗、贼叛、毁亡、违制、关津、诸侯、厩牧、杂乱、诈伪、请求、告言、逃亡，系讯、断狱。

　　　　建德六年，周国灭齐，又颁行《刑书要制》，至宣帝时又对其进行增补，成《刑经圣制》，均为律外的特别刑法。

　　　　没多久，周国内乱，持续十余年，待得天下一统，明德建元，天子下令对《大律》进行修订，改名《大周律》。

　　　　修订后的《大周律》共有十四篇、一千八百条。

　　　　是为名例（总则，将刑名、法例合并，包括五刑、十恶、八议等）、卫禁（宫禁、宵禁等）、职制（官员职责及惩处）、户婚（户籍、土地、赋役、婚姻、家庭等）；

　　　　厩库（畜牧、库藏管理）、国防（军队集结、调动、将帅职守、军需供应）、贼盗（打击贼寇等）、斗讼（治安、诉讼）、诈伪（打击欺诈）、捕亡（追捕逃犯、逃兵、逃奴）；

　　　　断狱（审讯、判决、执行和监狱管理）、机密（公文、军情、先进技术保密管理）、市舶（海贸相关）、杂律（凡不属于其他“分则”篇的都在此规定）。

　　　　自那以后，过了十余年，因为时局发展迅速，明德初年修订的《大周律》渐渐显得不合时宜，所以天子才打算进行再次修订。

　　　　然而这次修订实际上等同于“大修”，因为《大周律》的架构即将再次调整，为了区别原先的律令，以年号暂称，是为《明德律》。

　　　　《明德律》按照尚书省各部的分类进行篇章划分，再加以补充，分十一篇。

　　　　尚书省如今有七部，即将增加“商部”，所以为八部吏部、民部、礼部、兵部、刑部、工部、交通部、商部。

　　　　所以《明德律》分为《吏律》、《民律》、《礼律》、《兵律》、《刑律》、《工律》、《交通律》、《商律》，外加《名例》、《机要》、《杂律》。

　　　　其中的《商律》，就是最近刚颁布的《钦定大周商律》。

　　　　尚书省八部的管辖领域，有对应的律进行律令管制，譬如《吏律》就是针对官吏管理的立法，除此之外，分篇律法之下还有《条例》、《细则》等补充。

　　　　譬如《期货管理条例》、《专利管理条例》、《治安管理条例》等，就分别收纳在《商律》、《机要》、《刑律》内。

　　　　《明德律》的结构，让杨济想起了《大明律》，因为大明律的结构为名例（包括五刑、十恶、八议），然后是《吏律》、《户律》、《礼律》、《兵律》、《刑律》、《工律》。

　　　　这六律，正对六部。

　　　　但《明德律》的内容，却要比《大明律》多很多，初步拟定的条款，包括各种《条例》、《细则》的内容，共计四千余条。

　　　　而《大明律》是是多少条来着？

　　　　杨济揉了揉太阳穴，看着案上的资料发愣。

　　　　大明的记忆对他来说是刻骨铭心，但是，许多细节已经模糊了。

　　　　毕竟，他来到这个时代已经已经许多年了，而最近这二十年，时局变化得很快，以至于让他有“做了梦，又在梦里做了梦“的感觉。

　　　　火轮船、火车、电报、蒸汽机，看着这些“怪物”，杨济有时候真觉得不可思议。

　　　　现在看着这《明德律》草案，他觉得更加不可思议天子是精力旺盛过了头，居然想挑战整个社会的伦理纲常？

　　　　这样搞事，就不怕搞出大事来？

　　　　杨济不是傻瓜，在天子手下做事多年，对这位的“德性”很清楚，他知道对方就是喜欢搞事，把水搅浑，然后浑水摸鱼。

　　　　然而这次，要是一不留神，摸到的怕不是一条毒蛇。

　　　　被毒蛇往手上咬一口，虽然不至于毒发身亡，却很可能免不了壮士断腕。

　　　　这不是杨济乱想，因为他在《明德律》草案中看到了端倪天子在《民律》里“动了手脚”，某些条款“动机不良”。

　　　　乍一看上去，《民律》和之前的《户婚》内容差不多，只是细化了许多条款，但是，杨济看出来天子在《民律》中埋下了奇怪的种子。

　　　　这个种子，种在“流动人口管理条例”中，涉及婚姻、庶出子女对于家产分割的权益等，触碰嫡庶有别、别籍异财等敏感问题。

　　　　譬如，随着经济发展，交通运输越来越便利，大量商贾在外地养外室，并与其生下子女，并置办家产。

　　　　外室，是